# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1849 02 20_S98
# AI-corrected against the scan — CHI Digital Archive (demonstration)

98

so geschah es durch die treue Fürsorge des HErrn der Kirche also, daß gerade das Gegentheil erfolgte.

So hoffen wir denn auch, daß die Angriffe des hiesigen methodistischen Freibeuters auf die heilige Taufe uns Lutheraner nur um so fester und gewisser in der heilsamen Lehre des göttlichen Wortes von diesem heiligen Sacramente machen werden, wie freilich die heilige Kirche, als Pfeiler und Grundveste der Wahrheit, von Anfang gelehret, aber zur Zeit, da die Reformirten und Taufschwärmer aufkamen, vornehmlich durch Luthers Arbeit, noch klarer an Tag gekommen ist.

Wir wollen also, nach Anleitung unsers Textes, Matth. 28, 18—20., und unter dem Beistande Gottes des Heiligen Geistes mit einander handeln:

Von der heiligen Taufe;

und zwar in dieser ersten Predigt in folgenden zwei Fragen:

I. Was ist sie?
II. Was wirket sie?

I. Was ist sie?

Unser Methodist, ein abgefallener Lutheraner, hält sie, auf gut und altschwärmerisch, und der Meinung der Reformirten gemäß, für eine blos äußerliche Wassertaufe, die an und für sich nichts sei als ein Unterscheidungszeichen zwischen Christen und Heiden und keine Gnade mittheile, wenn nicht die Geistes- und Bluttaufe hinzukomme; wer selig werden wolle, müsse alle diese drei Taufen haben.

Darauf ist nun Folgendes zu erwidern:

Was nämlich zuerst die Geistes- und Bluttaufe betrifft, so ist klar und offenbar, daß hier das Wort: Taufe nicht in seiner eigentlichen Bedeutung steht, sondern bildlich zu verstehen ist, wie ja auch in den Stellen, die davon handeln, die Taufe nicht eigentlich von dem HErrn Christo eingesetzt ist. Wenn also der Heiland Luc 12, 50. von seiner Leidenstaufe handelt (vergleiche Matth. 20, 22.), so meint er dieses, daß, wie der Täufling (dem ursprünglichen Brauche gemäß) ganz und gar unter das Wasser getaucht und von diesem bedeckt werde, also müsse auch Er gleichsam von Strömen des Leidens, zumal am Fluchholze, überfluthet und in sein blutiges Sterben gar versenket werden. Aehnlich hält es sich denn auch mit der andern Stelle von der Geistestaufe. Denn wenn Johannes der Täufer Matth. 3, 11. (vergleiche Luc. 3, 16.) aussagt, daß der HErr Christus werde mit dem Heiligen Geiste und mit Feuer taufen, so ist wiederum dies die Meinung, daß die Jünger gleichsam mit einem Feuerstrom des Heiligen Geistes würden überströmt und mit ihm seliglich bedeckt werden. Und dieses ging ja auch, wie wir wissen, am Tage der Pfingsten in Erfüllung, wobei zugleich die feurigen Zungen die Gaben der verschiedenen Sprachen anzeigten, in welchen sofort die Apostel die großen Thaten Gottes verkündigten. (Apg. 2, 1—11.)

Dieselbe Bewandtniß hat es auch noch mit einer dritten Stelle, wo gleichfalls bildlich und uneigentlich vom Taufen die Rede ist. Denn wenn Paulus 1 Cor. 10, 1. 2. sagt: „unsere Väter sind alle unter der Wolke gewesen und sind alle durch das Meer gegangen und sind alle unter Moses getauft mit der Wolke und mit dem Meer“, so will er damit Folgendes anzeigen: Gleichwie die Kinder Israel, unter der Führung der Lichtwolke und des Moses, das rothe Meer durchschritten und dadurch von der Herrschaft Pharao's errettet wurden, dieser dagegen mit all seinem Heer im Meer umkam, also werden wir durch die heilige Taufe von der Herrschaft des höllischen Pharao, d. i. des Teufels und der Sünde befreiet. Ferner — denn Pharao ist nicht blos ein Bild des Satans, sondern auch des alten Adams — wie Pharao mit den Seinen vom Meere ersäuft ward, also wird durch die heilige Taufe, als das Bad der Wiedergeburt, der alte Mensch mit seinen Sünden ertränkt. —

Aus näherer Betrachtung dieser Stellen also, die von der Blut-, Geistes- und Wolkentaufe handeln, haben wir hoffentlich sattsam gelernet, daß sie mancherlei Aehnlichkeit mit der heiligen Taufe, keineswegs aber das Wesen derselben ausdrücken und daß es die Unart der Schwärmer sei, solche bildliche Stellen als eigentlich zu nehmen.

Zum andern aber ist es durchaus unwahr, wenn unser Taufschwärmer, nach Art seiner Brüder, verächtlich von der heiligen Taufe redet und sie eine blos „äußerliche Wassertaufe“ nennt, „die nicht den Heiligen Geist mittheile“, den er freilich viel eher von der Bußbank und anderweitigen methodistischen Bekehranstalten erwartet; denn der heilige Apostel nennt diese verachtete Wassertaufe Ephes. 5, 26. „das Wasserbad im Worte“, durch welche der HErr Christus seine Gemeinde reinige; dies Wort aber, nämlich das der Einsetzung, Matth. 28, 19., ist ja kein Menschenwort, sondern das Wort des allmächtigen Sohnes Gottes, durch den Himmel und Erde geschaffen sind und der durch dies sein Wort auch im Wasser ausrichten kann, was Er will; es ist das Wort des wahrhaftigen Sohnes Gottes, der durch dies sein Wort im Wasser auch wirklich ausrichtete, was er Marc. 16, 16. verheißen und zugesagt hat.

Daher ist die heilige Taufe oder dies „Wasserbad im Worte“ ein Gotteswerk, eine göttliche Ordnung und ein göttliches Gnadenmittel, durch welches der HErr im irdischen Mittel des Wassers himmlische Güter dem einzelnen Menschen anbietet, zueignet und versiegelt. Und wenn gleich die taufenden Diener der Kirche sündhafte und sterbliche Menschen sind, so ist doch das Wort des Befehls und der Einsetzung: ich taufe dich im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes, auch in ihrem Munde das lebendige und kräftige Gotteswort, welches dasselbe ist und wirkt von seiner ersten Sprechung an bis zum jüngsten Tage; und gleichwie die Sonne am Himmel jetzt und am letzten Tage dieses Weltlaufs mit demselben Glanze strahlet, mit derselben Kraft und Schönheit wärmet und leuchtet als am Tage ihrer Schöpfung, also hält es sich auch mit der Sonne der Wahrheit zur Seligkeit, mit Gottes Wort, das auch im Munde ohnmächtiger Menschen nimmer veraltet und abnimmt und dieselbe Macht und Herrlichkeit behält, ja das da bleibet, wenn Himmel und Erde vergehen.

Weil also dies Wort Gottes mit und bei dem Wasser ist und dasselbe durchdringt, so ist es durchgeistetes, durchchristetes, durchgottetes Wasser und es ist entweder grobe Unwissenheit oder böswillige Lästerung, wenn die Taufschwärmer immerdar schreien: „Wassertaufe, Wassertaufe!“ „Wie kann Wasser solche große Dinge thun?“ als sei Gottes Wort, das mit dem Wasser sacramentlich verbunden ist, eben so leer und nichtig als ihr eigenes Wort. Oder ist es nicht also, daß unser HErr Christus von all seinen Worten sagt: „sie sind Geist und Leben“? Und sollten davon die feierlichen und inhaltsschweren Worte, darin er die heilige Taufe stiftet, eine Ausnahme machen? Sollten gerade diese geistlos sein, also auch Geist und Leben nicht mittheilen, sondern müßig und leer dastehen und die Mittheilung des Heiligen Geistes den selbstgemachten Uebungen und Anstalten, dem Beten, Singen, Schreien, Seufzen, Stöhnen, Aechzen u. s. w. der werktreiberischen Schwärmer überlassen, die in ihren geistlosen Fündlein und Künsten, zu Schmach und Beschädigung des einfältigen Evangeliums und der unscheinbaren Taufe, ein neues Gesetz aufrichten und ihren Verführten ein neues Joch aufladen? Das sei ferne! —

Vielmehr sei es also, wie unser HErr Christus dem Nikodemus sagte, der ohne Zweifel die Frage in seinem Herzen bewegte: „Was soll ich thun, daß ich in das Reich Gottes komme und selig werde?“ — Wie saget da der Herzenskündiger Joh. 3, 5.? „Wahrlich, wahrlich, ich sage dir“ (mit dieser zwiefachen Betheurung hebet er an), „es sei denn, daß Jemand geboren werde aus dem Wasser und Geist, so kann er nicht in das Reich Gottes kommen.“

Mit diesem gewichtigen Worte hat denn die selbstständige Wahrheit und Weisheit auch alle Taufschwärmer aller Zeiten und Völker berichtet; denn daraus ist ersichtlich, daß es nicht zwei und zweierlei wirkliche Taufen giebt, eine Wasser- und eine Geistestaufe; das Wörtlein „aus“ nemlich gehört zu „Wasser“ eben so als zu „Geist“ und jenem wie diesem wird das Wiedergebären zugesprochen, welches also weder der Heilige Geist ohne das Wasser, noch das Wasser ohne den Heiligen Geist ausrichtet. Was aber verbindet beide? Nichts anderes, als eben jenes Befehls- und Einsetzungswort des allmächtigen Sohnes Gottes; ohne dieses Wort ist freilich das Wasser schlecht, d. i. gewöhnlich Wasser und keine Taufe, aber mit dem Worte Gottes ist es eine Taufe, d. i. ein gnadenreich Wasser des Lebens und ein Bad der neuen Geburt im Heiligen Geiste. Der Inhalt aber dieses Wortes ist ein dreifacher.

Zuerst nemlich heißt „im Namen“ des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes taufen, dieses auf Befehl und Geheiß desselben ausrichten, wie ja auch Botschafter irdischer Fürsten nur auf Befehl derselben ihren Auftrag vollziehen. Zum Andern aber heißt „im Namen“ u. s. w. auch dieses, anstatt und in Vertretung des dreieinigen