# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1849 02 20_S99
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Gottes die heilige Taufhandlung verrichten, so daß der HErr selber der Täufer ist, der taufende Diener aber gleichsam seine Hand, wie er in der Predigt des Evangeliums sein Mund ist. (2 Cor. 5, 19.) Zum Dritten endlich heißt „im Namen“ auch, unter Bekenntniß und Anrufung des dreieinigen Gottes taufen; denn wie wüßte man sonst, daß im Namen Gottes getauft wird, wenn sein Name nicht genannt, bekannt und angerufen würde?

So ist also, nach Joh. 3, 5., die heilige Taufe, so der Täufling sich dieses Wortes gläubig annimmt, die Errettung von der Obrigkeit der Finsterniß und die Versetzung aus dem Reiche des Satans in das Reich des lieben Sohnes; und da eigentlich der dreieinige Gott der rechte Täufer ist, so wird der gläubige Täufling dadurch dergestalt in die Lebensgemeinschaft der heiligen Dreifaltigkeit hineinversetzt oder diese ihm also eingepflanzet, daß ihm wesentlich und wahrhaftig zu Theil wird die Gnade des Vaters, das Verdienst des Sohnes und die Kraft des Heiligen Geistes, oder mit andern Worten, daß er wird das Kind des Vaters, der Bruder oder die Schwester des Sohnes, der Tempel und die Wohnung des Heiligen Geistes. Dieses führet uns aber zur Beantwortung der zweiten Frage:

II. Was wirket die heilige Taufe?

Wir sagen nach Gottes Wort Apg. 2, 38. und 22, 16.:

1. Vergebung der Sünde und die Gabe des Heiligen Geistes.

Als Petrus nemlich am Tage der Pfingsten sein Zeugniß von Christo und sonderlich von seiner Auferstehung kühn und kräftig erhob, da wird uns gemeldet Apg. 2, 37.: „Da sie aber das höreten, ging es ihnen durchs Herz und sprachen zu Petro und den andern Aposteln: Ihr Männer, lieben Brüder, was sollen wir thun?“ Wäre nun der heilige Petrus ein Methodisten-Apostel gewesen, so hätte er gesagt: Lasset uns miteinander auf unsere Kniee fallen, zu dem HErrn schreien und dem Himmelreich Gewalt anthun, so wird der Heilige Geist ebenso unmittelbar auf euch ausgegossen werden, als auf uns.

Aber gar anders lauten Petri Worte; denn also antwortet er Vers 38.: „Thut Buße (ändert euren Sinn) und lasse sich ein jeglicher taufen auf den Namen JEsu Christi zur Vergebung der Sünden, so werdet ihr empfangen die Gabe des Heiligen Geistes.“ (Vergleiche Apg. 22, 16.)

Ueber solche und ähnliche Stellen freilich, die wirkliche Beweiskraft für die Wirksamkeit der heiligen Taufe haben und das Einsetzungs- und Verheißungswort des HErrn Christi, davon oben gemeldet, näher auslegen — über solche Stellen hüpfen die Taufschwärmer, nach beliebter Weise, gern über, und bringen dagegen andere Stellen hervor, die gar nicht her passen, aber vor unkundigen Zuhörern ihren Wahn zu stützen scheinen. So auch unser Methodist. Da bringt er flugs Apg. 8, 14—17. daher, wo also geschrieben steht: „Da aber die Apostel höreten zu Jerusalem, daß Samaria das Wort Gottes angenommen hatte, sandten sie zu ihnen Petrus und Johannes, welche, da sie hinabkamen, beteten sie über sie, daß sie den Heiligen Geist empfingen; denn er war noch auf keinen gefallen, sondern waren allein getauft in dem Namen des HErrn JEsu. Da legten sie die Hände auf sie und sie empfingen den Heiligen Geist.“ Da sehet ihr, spricht er, wie die Taufe den Heiligen Geist nicht mittheile, sondern das Gebet thuts (denn die Handauflegung der Apostel läßt er gern dahinten).

Wie nun aber? steht diese Stelle mit der obigen im wirklichen Widerspruch? Nicht also; sondern hier ist nicht der Heilige Geist gemeint, den jeder Täufling, so er glaubt, kraft der heiligen Taufe empfängt zu bleibender Einwohnung, und darin Vergebung der Sünden, Leben und Seligkeit, wie jener obige Spruch Apg. 2, 38. bezeuget; sondern in dieser letzteren Stelle ist die Rede vom Heiligen Geiste, so fern er im Anfange der christlichen Kirche gewissen Täuflingen besondere Wunder- und Gnadengaben austheilte, z. B. das Zungen-, d. i. in fremden, nie erlernten Sprachen reden, und das Weissagen, welches meist durch Handauflegen der heiligen Apostel geschah. Diese Austheilung geschah ausnahmsweise sogar ohne Taufe und Handauflegung Petri, auf dessen Predigt, an Cornelius und den Seinen, wie solches Apg. 10, 43—46. nachweiset. Damit aber gerade diese Erstlinge aus den Heiden nicht an diese Gaben ihr Herz hängten und in den süßen Gefühlen, die sie bei ihrem Zungenreden hatten, stecken blieben, so sprach Petrus Vers 47.: „Mag auch Jemand das Wasser wehren, daß diese nicht getauft werden, die den Heiligen Geist empfangen haben, gleichwie auch wir? und befahl sie zu taufen in dem Namen des HErrn.“

Also gerade in der von den Schwärmern so höchlich verachteten Wassertaufe sollten Cornelius und die Seinen, die doch die Wundergabe des Heiligen Geistes hatten, die unsere Schwärmer nicht haben, die feste und gewisse Versiegelung ihrer Begnadigung und der Vergebung der Sünden empfangen.

Wie aber die Sündenvergebung in der heiligen Taufe zugeeignet werde, das bezeuget Gal. 3, 27.: „Denn wie viele euer getauft sind, die haben Christum angezogen.“ Das Verdienst Christi also wird dem Täufling in diesem heiligen Wasserbade also mitgetheilt, daß die Schuld der Erb- (und so er ein Erwachsener ist) auch der Thatsünde abgewaschen und er mit der Gerechtigkeit des HErrn und Heilands als mit einem Kleide angethan und ganz und gar bedecket ist. Es ist aber dasselbe, ob wir sagen: die Sünden sind uns vergeben, oder: wir sind gerecht erklärt vor Gott. Wo aber dies ist, da ist auch:

2. der Bund eines guten Gewissens mit Gott; denn also steht geschrieben 1 Petr. 3, 21.: „welches (nämlich das Wasser) nun auch uns selig macht in der Taufe, die durch jenes (das Wasser der Sündfluth) bedeutet ist, nicht das Abthun des Unflaths am Fleisch, sondern der Bund eines guten Gewissens mit Gott, durch die Auferstehung JEsu Christi.“

Hier wird ausdrücklich bezeuget, daß das, versteht sich ins Wort gefassete, Wasser solch großes Ding ausrichte. Dieser Bund aber besteht darin, daß von Seiten Gottes dem Menschen Gottes Gnade und Christi Verdienst durch die heilige Taufe zugeeignet wird, welches nun der Mensch seinerseits durch den Glauben ergreift und sich aneignet, seine Glaubenshand in Gottes dargereichte Gnadenhand legt und daraus Vergebung der Sünden und ein gutes Gewissen zu Gott gewinnt.

3. Summa die Wiedergeburt. Denn also steht geschrieben Tit. 3, 5—7.: „Gott macht uns selig durch das Bad der Wiedergeburt und Erneuerung des Heiligen Geistes, welchen er ausgegossen hat über uns reichlich durch JEsum Christum, unsern Heiland, auf daß wir durch desselbigen Gnade gerecht und Erben sein des ewigen Lebens nach der Hoffnung.“

Hier wird also der heiligen Taufe klar und rund zugesprochen:

a.) die Wiedergeburt, kraft welcher der alten Geburt aus dem Fleisch (Joh. 3, 6.) der Todesstoß versetzt und die neue Creatur dem Menschen, dem Keime nach, eingepflanzt wird. Da aber gleichwohl, obschon die Schuld der Erbsünde völlig vergeben ist, die Erbsünde selber immer noch bleibt und in Gedanken, Worten und Werken vielfach zur Thatsünde wird, so gilt es eine stete Abtödtung der Erbsünde und eine stete Belebung der Taufgnade, oder, mit andern Worten, es fließet aus der heiligen Taufe auch her:

b.) die Erneuerung des Heiligen Geistes, nämlich, daß der in der heiligen Taufe empfangene Heilige Geist den Getauften von der Befleckung der täglichen Sünde fortwährend reinigt und erneuert und also den neuen Menschen, das in Adam verlorene, aber in Christo wiedergewonnene, und mittelst der heiligen Taufe wiederum eingepflanzte göttliche Ebenbild immer mehr stärkt und fördert, wovon später ein Mehreres. Daß aber dasteht: „welchen, nämlich den Heiligen Geist, Gott ausgegossen über uns reichlich durch JEsum Christum, unsern Heiland“, das will so viel sagen, daß das blutige Sühnopfer und Verdienst Christi und darnach sein glorreicher Hingang zum Vater die Ursache war, daß der Heilige Geist in der heiligen Taufe über den Menschen ausgegossen und die Wiedergeburt und stetige Erneuerung demselben mitgetheilt wird; denn ohne den Hingang und die Verklärung Christi bei dem Vater konnte der Tröster, der Heilige Geist, nicht von dem verherrlichten Gottes- und Marien-Sohne herniederkommen, um diesen wiederum durch Wort und Sacrament in die Herzen der Gläubigen zu bringen und darin zu verklären. Der Zweck aber dieses Bades der Wiedergeburt und Erneuerung des Heiligen Geistes ist in Vers 7. enthalten, wo es heißt: „auf daß wir durch desselbigen Gnade gerecht und Erben sein des ewigen Lebens nach der Hoffnung.“

Hieraus ist aber genugsam klar, daß auch die Vollendung der Wiedergeburt in der seligen und herrlichen Auferstehung der Gerechten in Christo, daß ihr Ererben des Reichs, ihr ewiges und seliges Anschauen des majestätischen glorreichen Got-