# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_20. Februar 1900_S53
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er „HDutheranesss

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großen Männer handeln einfach evangelisch⸗biblisch, wie
es echten Dienern Christi geziemt, wenn sie einander Liebe und
Achtung bewahren und Einer bleiben in Christo.“ (Geschichte
d. Deut. Ev. Synode von N. A. von Albert Schory, S. 12.)
Von dem Kampfe Dr. Walthers gegen die falsche Lehrstellung der
Unirten sagt derselbe: „Das ist die unevangelische Weise der
Sectirer und Schwärmer aller Zeiten gewesen, aber nicht
die Weise der alten, würdigen evangelisch⸗lutherischen Kirche.
Die überkirchlichen Lutheraner thun ihr damit keine Ehre an, so
sehr sie für sie zu eifern scheinen.“ (A. a. O., S. 26.) Und
ohne zu erröthen behauptet D. Irion: „Die evangelische Kirche
fstrebt die Einigkeit im Geiste an, wie sie in der Augsburgischen
Confession dargelegt ist. Die einzelnen Kirchen brauchen weder
im Cultus noch in der Lehre in allen Stücken gleichförmig zu
sein, wenn sie nur in den oben genannten Hauptstücken auf dem
Boden der Schrift stehen und nicht den Hauptnachdruck auf Neben⸗
dinge legen.“ (Der Evangelische Katechismus, ausgelegt von
D. Irion, S. 250.)“) Daher sollte auch, wie Schory meint,
„die lutherische Kirche Luthers Wort, in heißem Kampf gesprochen:
Ihr habt einen andern Geist“, nicht mehr wiederholen“. (A. a. O.,
S. 13.) So ist nach den Evangelischen Luther im Grunde auch
ein „Unirter“ gewesen, der sich in der Aufregung des Kampfes
nur vergessen habe, als er Zwingli und den Reformirten 1529 in
Narburg die Bruderhand versagte.

Und wie sich die Unirten dreist für die wahren Jünger Luthers
ausgeben, so behaupten sie auch nicht weniger keck und bestimmt,
daß ihr unirtes Bekenntniß guten Grund in Gottes Wort und
somit kirchliche Berechtigung habe. Die Union zwischen Luthe⸗
»ranern und Reformirten ist nach Schory „eine von Gott gewollte
und nur von menschlichem Eigensinn und menschlicher Rechthaberei
bekämpfte“. (A. a. O., S. 3.) Daß die Lutherischen zur Zeit
der Reformation sich weigerten, mit den falschgläubigen Refor⸗
mirten kirchliche Gemeinschaft zu pflegen, bezeichnen die Unirten
als einen Sieg, den der „Feind“ davongetragen habe. (A. a. O.,
S. 4.) Schory schreibt: „Wir waren allewege und sind bis heute
der festen Ueberzeugung, daß die evangelische Kirche nur vereinigen
will, was von Gottes-⸗ und Rechtswegen zusammengehört, was
aber menschliche Kurzsichtigkeit, Unverstand und Rechthaberei viel⸗
jach auseinander gerissen hat.“ (A. a. O., S. 8.) So behaupten
die Unirten, daß nicht die bekenntnißtreuen Lutheraner, sondern
sie die rechten Bibelchristen seien und zwar in Lehre und Leben.
Schon vor mehr als fünfzig Jahren stellte der unirte Pastor Nollau
Dr. Walther gegenüber die Behauptung auf: „Es sei ja Thatsache,

) Welch grober Unwahrheit sich Irion mit obigen Worten schuldig macht,
geht hervor aus dem siebten Artikel der Augsburgischen Consession, auf den
sich Irion bezieht, und in dem es also lautet: „Denn dieses ist genug zu
wahrer Einigkeit der christlichen Kirchen, daß da einträchtiglich nach
teinem Verstand das Evangelium gepredigt, und die Sacra⸗
mente dem göttlichen Worte gemäß gereicht werden. Und ist
icht noth zu wahrer Einigkeit der christlichen Kirchen, daß allenthalben
geichförmige Ceremonien, von den Menschen eingesetzt, gehalten
dwerden, wie Paulus spricht, Eph. 4: Ein Leib, Ein Geist, wie ihr berufen
seid zu einerlei Hoffnung eures Berufes, Ein HErr, Ein Glaube, Eine Taufe.“
Und in der Concordienformel heißt es Artikel X: „Solchergestalt werden die
Kirchen von wegen Ungleichheit der Ceremonien, da in christlicher Freiheit
eine weniger oder mehr derselben hat, einander nicht verdammen, wenn sie
sonst in der Lehre und allen derselben Artikeln, auch rechtem Gebrauch der
heiligen Sacrament mit einander einig, nach dem wohlbekannten Spruch:
Ungleichheit des Fastens soll die Einigkeit des Glaubens nicht trennen.“

daß unsere vom ‚Lutheraner“ als falschgläubig bezeichnete Kirche
viel mehr christliche Zucht und Ordnung, gottseliges Leben, auf⸗
opfernde Liebe und reges Wirken für das Reich Gottes aufzuweisen
habe, als die lutherische, welche die wahre Kirche Christi zu sein
vorgibt.“ (A. a. O., S. 25.) Und was die Lehre betrifft, so
schreibt D. Irion: „Die evangelische Kirche lehrt Gottes Wort
lauter und rein, das heißt, so, wie es geschrieben steht. Sie thut
nichts dazu und nichts davon. So muß es sein, wenn Gottes
Name geheiligt werden soll.“ (A. a. O., S. 290.) An Be⸗
hauptungen von Seiten der Unirten, daß ihre Lehre und Praxis
auch mit der Schrift stimme, fehlt es somit nicht.

Verhält es sich nun aber in Wirklichkeit mit der Lehre und
Praxis der Unirten so, wie sie schreiben, so dürfen wir Luthera⸗
ner ihnen auch nicht die Glaubensgemeinschaft versagen, müssen
uns vielmehr zu ihnen als zu unsern Glaubensbrüdern bekennen.
So wird uns denn von den Unirten selber immer wieder die Frage
aufgedrängt: Ist es wirklich an dem, was die Evange⸗
lischen von ihrer Rechtgläubigkeit behaupten? Was
den Ruhm betrifft, daß sich in unirten Gemeinden mehr christliche
Zucht, Ordnung ꝛc. befinde, so überlassen wir getrost das Urtheil
darüber allen, welche mit missourischen und unirten Gemeinden
bekannt sind. Wir beschränken uns im Folgenden darauf, aus
ihren eigenen Schriften darzuthun, daß es mit der Behauptung
der Unirten, daß sie Gottes Wort lauter und rein haben und daß
ihre Lehrstellung der heiligen Schrift gemäß sei, eitel Lug und
Trug und Täuscherei ist. Vornehmlich drei Stücke sind es, die wir
nach der heiligen Schrift an den Evangelischen von Herzen verwer⸗
fen und verabscheuen müssen: 1. Daß sich die Unirten weigern, die
falschen Lehren der Reformirten zu verwerfen, dieselben vielmehr
dulden, ja, als berechtigt anerkennen; 2. daß sich die Unirten
weigern, die göttlichen Wahrheiten, welche die lutherische Kirche
gegen die Reformirten festhält, als allein berechtigt anzuerkennen
und öffentlich zu bekennen; 3. daß die Unirten in ihren öffentlichen
Schriften viele falsche Lehren vertreten und verbreiten.

Die Unirten weigern sich, die falschen Lehren, welche sich in
den Bekenntnißschriften der Reformirten befinden, öffentlich zu
verwerfen, dulden dieselben vielmehr und gestehen ihnen in ihrer
Synode Berechtigung zu. Das ist die erste Anklage, die wir gegen
die Unirten erheben. Du fragst: „Welches sind diese falschen
Lehren?“ In ihren Bekenntnißschriften lehren die Reformirten
von der Person Christi: Daß die Sätze: „Gott ist Mensch und
Mensch ist Gott“ eine bloße Redeweise und nicht eigentlich zu
nehmen seien; daß es keine eigentliche Mittheilung der Eigen⸗
schaften in Christo gebe; daß den Naturen in Christo die wesent⸗
lichen Eigenschaften der andern Natur nicht mitgetheilt werden;
daß Christus, sofern er Gott ist, nur dem Namen nach und nicht
wirklich gelitten habe; daß allein die Menschheit für uns gelitten
habe und nicht die göttliche Natur; daß weder die Eigenschaften
noch die Wirkungen, welche von der Person Christi der einen Natur
halben ausgesagt werden, auf beide Naturen sollen gezogen werden;
daß die menschliche Natur gelitten habe ohne wahre Gemeinschaft
der göttlichen; daß der menschlichen Natur Christi nicht wirklich
göttliche Allwissenheit zukomme; daß Christus nach seiner ange⸗
nommenen Menschheit nur mit übernatürlichen und nicht mit gött⸗
lichen Gaben gekrönt worden sei; daß Christus den Heiligen Geist
gebe nicht durch seine Menschheit; daß das Wort Christi: „Mein

Fleisch ist die rechte Speise“ nur heiße: „Die göttliche Natur ist