# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_6. M rz 1900_S71
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Rvon den Todten.

Der „Tutherantt

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ö nieden auf Erden geschieht, und nicht droben im Himmel. 4. Daß
es der rechte natürliche Leib Christi sei, der am Kreuz gehangen,

1 und das rechte, natürliche Blut, das aus Christi Seite geflossen.
1 5. Daß der Leib und das Blut Christi nicht nur mit dem Glau⸗

ben geistlich, welches auch außerhalb dem Abendmahl geschehen

ö kann, sondern allda mit Brod und Wein mündlich, doch un⸗

erforschlicher und übernatürlicher Weise empfangen werde, zu
einem Pfand und Versicherung der Auferstehung unser Leiber
6. Daß die mündliche Nießung des Leibes
und Blutes Christi nicht allein von den Würdigen geschehe,
sondern auch von den Unwürdigen, die ohne Buße und wah⸗
ren Glauben hinzugehen; doch zu ungleichem Ende: von den
Würdigen zur Seligkeit, von den Unwürdigen aber zum
Gericht.“

Von der Person Christi lehrt unsere Kirche in ihren Bekennt⸗
nissen gegen die Reformirten: „1. In Christo sind zwei unter⸗
schiedene Naturen, die göttliche und die menschliche; diese bleiben
in Ewigkeit unvermengt und ungetrennet. 2. Diese beide Natu⸗
h ren seind persönlich also mit einander vereinigt, daß nur ein Chri⸗
stus, eine Person ist. 3. Um dieser persönlichen Vereinigung
willen wird recht gesagt, ist auch in der That und Wahrheit also,
daß Gott Mensch, und Mensch Gott ist, daß Maria den Sohn
Gottes geboren, und Gott uns durch sein eigen Blut er⸗
löset hat. 4. Durch diese persönliche Vereinigung und darauf er⸗
folgte Erhöhung ist Christus nach dem Fleisch zur Rechten
Gottes gesetzet, und hat empfangen allen Gewalt im Him⸗
mel und auf Erden, ist auch aller göttlichen Majestät,
Ehre, Kraft und Herrlichkeit theilhaftig worden.“

In der Lehre von der heiligen Taufe hielten die Lutheraner
den Reformirten gegenüber fest: „1. Daß nur eine Taufe sei
und eine Abwaschung, nicht welche die Unsauberkeit des Leibes
pfleget hinweg zu nehmen, sondern uns von Sünden wäschet.
2. Durch die Taufe als das Bad der Wiedergeburt und Er⸗
neuerung des Heiligen Geistes machet uns Gott selig, und wirket
in uns solche Gerechtigkeit und Reinigung von Sünden, daß, wer
in solchem Bund und Vertrauen bis an das Ende beharret, nicht
verloren wird, sondern das ewige Leben hat. 3. Alle, die in
Christum IEsum getauft sind, die sind in seinen Tod getauft,
und durch die Taufe mit ihm in seinen Tod begraben, und haben
Christum angezogen. 4. Die Taufe ist das Bad der Wieder⸗
geburt, darum, daß in derselben wir von neuem geboren, und
mit dem Geist der Kindheit versiegelt und begnadet werden.
5. Es sei denn, daß jemand geboren werde aus dem Wasser und
Geist, so kann er nicht in das Reich Gottes kommen. Doch ist
der Rothfall hiemit nicht gemeint. 6. Was vom Fleisch geboren
jist, das ist Fleisch, und von Natur sind wir alle Kinder des Zornes
Gottes; denn aus sündlichem Samen sind wir gezeuget und in
Sünden werden wir alle empfangen.“

Der reformirten Lehre von der Prädestination gegenüber
lehrten unsere Väter: „1. Daß Christus für alle Menschen ge⸗
sorben, und als das Lamm Gottes der ganzen Welt Sünde ge⸗
tragen hat. 2. Daß Gott niemands zur Verdammniß geschaffen,
sondern will, daß allen Menschen geholfen werde und sie zur Er⸗
kenntniß der Wahrheit kommen. Befiehlet allen, daß sie seinen
Sohn Christum in dem Evangelio hören sollen, und verheißet
dadurch Kraft und Wirkung des Heiligen Geistes zur Bekehrung
und Seligkeit. 3. Daß viel Menschen durch ihre eigene Schuld

verdammt werden, die entweder das Evangelium von Christo nicht
hören wollen oder aus der Gnade wieder ausfallen, durch Irrthum
wider das Fundament oder durch Sünde wider das Gewissen.
4. Daß alle Sünder, so Buße thun, zu Gnaden angenommen,
und keiner ausgeschlossen werde, wenn seine Sünden gleich blut⸗
roth wären. Sintemal Gottes Barmherzigkeit viel größer ist denn
aller Welt Sünde, und Gott sich aller seiner Werke erbarmet.“

Diese wichtigen, in der heiligen Schrift klar geoffenbarten
Lehren der lutherischen Kirche, welche die Reformirten verwerfen,
weigern sich die Unirten als in der Kirche allein berechtigt zu be⸗
kennen. Statt mit den Lutheranern wider die Reformirten für
diese göttlichen, ewigen Wahrheiten einzutreten, verschweigen und
verleugnen sie dieselben. Und das auch nicht etwa bloß durch
Schwachheit im Wandel, wie Petrus in Antiochien die Lehre von
der christlichen Freiheit, Gal. 2, 11., sondern grundsätzlich, in
den Statuten ihrer Synode, in den Ordnungen ihrer Gemeinden,
in ihren Katechismen und andern öffentlichen Schriften. In den
bereits im vorigen Artikel ausführlich angeführten Worten ihrer
Statuten erklären die Unirten, daß sie sich in den Differenzpunkten
zwischen den Symbolen der Reformirten und Lutheraner, also auch
in den oben von uns angeführten Lehren „der in der evan⸗
gelischen Kirche hierin obwaltenden Gewissens⸗
freiheit“ bedienen und sich zu den lutherischen Symbolen nur
bekennen, sofern sie mit den reformirten Symbolen überein⸗
stimmen. Hiermit erklären also die Unirten, daß sie sich grund⸗
sätzlich nicht bekennen und nicht bekennen wollen zu den lutheri⸗
schen Unterscheidungslehren. Laut Bekenntmiß soll in der unirten
Synode jeder es nicht bloß mit den reformirten Irrlehren, sondern
auch mit den lutherischen Wahrheiten halten, wie er es für recht
ansieht. Niemand soll es in der unirten Synode gestattet sein,
die reformirten Irrlehren als nicht berechtigt zu verdammen. Und
niemand soll gehalten sein, die lutherischen Wahrheiten anzuneh⸗
men und zu bekennen. Will jemand in der unirten Synode für
seine Person die lutherischen Wahrheiten verwerfen und die refor⸗
mirten Irrlehren annehmen, so steht ihm das frei, aber nicht so,
daß er die lutherische Lehre für nicht berechtigt erklärt. Will ein
anderer die lutherische Lehre annehmen, so kann er das für seine
Person thun, aber nicht so, daß er sie für allein berechtigt erklärt
und der reformirten Irrlehre das Recht in der Synode abspricht.
Kurz, wie die Unirten die reformirten Irrlehren nicht verdammen
wollen, so wollen sie auch die entgegengesetzten lutherischen Wahr⸗
heiten nicht als allein berechtigt anerkennen und bekennen.

Daß die Unirten die angeführten Worte ihres Bekenntnisses
so, wie von uns dargelegt, verstehen, sagen sie selber mit dürren
Worten. Den von uns im vorigen Artikel hierfür bereits ange⸗
führten Aussagen der Unirten fügen wir zum Ueberfluß noch fol⸗
gende hinzu. Schory schreibt: „Es handeli sich hier hauptsächlich
um das heilige Abendmahl. Die reformirte Kirche sowohl als
die lutherische lehrt, daß das heilige Abendmahl nicht ein bloßes
Erinnerungszeichen, sondern ein Gnadengut sei. Die Bekenntniß⸗
schriften der reformirten Kirche weisen zur Genüge nach, daß sie
im heiligen Abendmahl mehr zu empfangen glaubt als nur Brod
und Wein, nämlich den Leib und das Blut unseres HErrn IEsu
Christi, sreilich als eine geistliche Speise und einen
geistlichen Trank, zur Stärkung des Glaubens und zur Be⸗
festigung der Seele in der Nachfolge des HErrn. — Wenn nun
die Ansichten der beiden Kirchen über das „Wie“ der Vermittlung