# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_6. M rz 1900_S74 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) 74 8 Ver „Tutheranes Wiedergeburt, daß der Mensch zu der Erkenntniß gelange, daß er die Gottheit sei und göttliche Kräfte in sich berge. Sobald der Mensch erkannt habe, daß er Gott sei, werde er frei, nicht bloß sittlich frei, sondern absolut frei, frei von Sünde und Tod. Auch könne der Mensch sich alles, was er begehre, verschaffen, wenn er nur glaube, daß er die Kraft dazu schon habe, sich dabei auf sich selber verlasse und seinen Willen fest auf das Begehrte richte. Und von diesen greu⸗ lichen Lehren und Lästerungen behauptet Weltmer, daß sie Christus, die Propheten und Apostel auch gepredigt und daß sie Christum das Leben gekostet hätten. Die christlichen Prediger aber seien falsche Aus⸗ leger der Schrift, indem sie die Menschen auf eine Seligkeit nach dem Tode vertrösten, statt sie auf Erden gesund, stark, reich, angesehen und glücklich zu machen. Diese Irrlehren hält Weltmer auch nicht etwa bloß für seine Person fest, sondern er fordert von jedem, der sich seiner Methode der Suggestion bedienen will, daß er seinen christlichen Glau⸗ ben fahren lasse und seine Lehre annehme. Wer das nicht wolle, dem könne auch nicht geholfen werden. So ist Weltmer ein grober Lügen⸗ prophet, der die Leute um ihre Seele und Seligkeit zu bringen trachtet. Selbst wenn deshalb Weltmer seine Versprechen halten und den Men⸗ schen irdisch gesund und reich und glücklich machen könnte, so dürfte doch ein Christ sich dieser Heilmethode ebensowenig bedienen wie der Zauberei, weil sie Verleugnung seines Christenthums fordert. Was hülfe es aber dem Menschen, so er die ganze Welt gewönne und nähme doch Schaden an seiner Seele? F. B. — „Betet ohn Unterlaß.“ 1 Thess. 5, 17. In einem christlichen Hause besprach man sich einst über das Wort: „Betet ohn Unterlaß“, und war im Allgemeinen der Ansicht, daß dies keine so leichte Sache sei. Die Magd des Hauses, die im Vorbeigehen diese Aeußerung hörte, konnte sich nicht enthalten, da⸗ gegen zu fragen: „Wie nennen Sie das schwer? Ich kenne kaum einen klareren Text in der Bibel.“ „Wie verstehst du ihn denn? Kannst du ohne Unterlaß beten?“ fragte sie der Hausherr. „Ja“, war die Antwort. „Wie, du bei aller deiner Arbeit?“ „Ja, lieber Herr, je mehr ich zu thun habe, desto mehr bete ich.“ „So sage mir doch, wie du das anfängst; die meisten Leute, welche so beschäftigt sind wie du, sprechen ganz anders.“ „Nun wohl, lieber Herr, ich will's Ihnen sagen. Wenn ich Morgens erwache, spreche ich: HErr, öffne mir die Augen meines Verständnisses; beim Ankleiden: HErr, kleide mich mit dem Rock der Gerechtigkeit; wenn ich mich wasche, bitte ich den HErrn, er möge mich rein waschen von all meinen Sünden. Beim Beginn des Tage⸗ werks bitte ich ihn um Kraft und Stärke; beim Anzünden des Feuers: er möge sein Wort in meinem Herzen anzünden. Wenn ich das Haus kehre, so bitte ich ihn, er wolle mein Herz reinigen von allen Be⸗ fleckungen. Wenn ich das Frühstück zurichte, so bitte ich um das ver⸗ borgene Manna und die vernünftige lautere Milch des Evangeliums. Beschäftige ich mich mit den Kindern, so liegt es mir ja wieder nahe, mein Herz zu Gott, meinem himmlischen Vater, zu erheben, und ihn um den Geist der Kindschaft anzuflehen. So mache ich's den ganzen Tag durch und finde das durchaus nicht schwer.“ „Genug, genug, mein Kind“, rief der Hausherr, „bleibe dabei, so ohne Aufhören zu beten; diese Dinge sind oft den Weisen und Klugen noch verborgen, nachdem sie den Unmündigen längst offenbar geworden sind.“ Matth. 11, 25. Was meinst du dazu, lieber Leser? Der taube Kirchgänger. Warum kam er denn seden Sonntag in den Gottesdienst, der alte Mann, da es doch alle wußten, die ihn kannten, daß er taub sei, völlig taub? War es eine bloße Gewohnheit? War es, um Leute zu sehen, also Neugier und nichts weiter? O nein. Der Alte mit dem stillen, feierlichen Gesicht blickte nicht nach rechts und links. Sein Auge war meist nach oben gerichtet, als schaute er dort etwas Liebliches, als hielte er Zwiesprache mit einem Freunde, der ihm eine frohe Bot⸗ schaft mittheilte und dem er dafür seinen Dank hinaufriefe. Freilich nicht immer leuchtete diese Geistesfreude aus seinen Mienen. Zuweilen saß er auch mit tiefgesenktem Haupt, wie ermüdet, auf seinem Platze. Einmal kam ein Bekannter zu ihm und schrieb ihm die Frage auf ein Blatt Papier: „Strengt dich der Gottesdienst nicht sehr an, da du nichts verstehen kannst?“ „Zuweilen, ja. Aber doch möchte ich nimmer fehlen. Denn ich gehe aus drei Gründen hin: erstens kann ich Gott durch meine An⸗ wesenheit in seinem Hause meine Ehrfurcht bezeugen; zweitens kann ich ihn im Geist anbeten, wenn mein Ohr auch nichts von der Predigt vernimmt — im Geiste kann ich auch mit der Gemeinde singen, indem ich die Lieder, welche ich in der Kinderlehre gelernt habe, andächtig wiederhole; drittens aber kann auch ein tauber Kirchgänger, wenn er nur treuen Herzens ist, einem andern, der es mit der Treue nicht so ernst nimmt, ein gutes Beispiel geben.“ Wie viel kannst du von diesem tauben Kirchgänger lernen, dem Gott ein so feines geistliches Gehör gab! Ist es nicht also? Wer sich zu Gott nahet, der erfährt es: Gott nahet sich auch zu ihm und gibt ihm zu kosten, was kein Auge gesehen und kein Ohr gehöret hat. 1 Cor. 2, 9. Neue Drucksachen. The Principles of“Woodqceraft'' and „Court of Honor“ Weighed and Found Wanting by H. E. Jacobs, Pleasant Plains, Sangamon Co., III. 64 Seiten. Preis: 10 Cents. Zu beziehen vom Verfasser. Ein englisch frisch geschriebener, populärer Tractat. Es wird darin die Sündlichkeit und Gefährlichkeit der beiden Logen, der“ Modern Woodmen of America“ und der “Court of Honor“ nachgewiesen an ihrer Geheim⸗ thuerei, Verbrüderung, ihren Eiden, religiösen Gebräuchen, Gebeten, Unter⸗ stützungen, Lustbarkeiten ꝛc. Gegen obige geheime Gesellschaften wird das Schriftchen Pastoren, Gemeindegliedern und Andern sehr gute Dienste leisten. J. H. Aus stürmischer Zeit. Drei Erzählungen aus dem 30jährigen Kriege von Carl Fr. E. Hempfing. 2. Auflage. Es werden uns hier drei Geschichten geboten, die uns lebendig in jene ernste, schwere Zeit des dreißigjährigen Kriegs versetzen, eine längere, „Der Müllerhans“, zwei kürzere, „Weihnachten in schwerer Zeit“ und „Martha“. Es wird in der ersten Erzählung einmal bemerkt, daß zu jener Zeit „gar seltsame Dinge“ geschehen sind. Und so werden uns hier wunderbare Gnaden⸗ führungen und ernste Gerichte Gottes aus dem Leben und Ergehen einzelner Personen und Familien angeführt, die aber mit den Geschicken des deutschen Volks eng verflochten sind. Zugleich treten uns in den Hauptpersonen Proben echten, gesund lutherischen Glaubens und Lebens vor Augen, wie solche in jener Zeit der allgemeinen Verheerung und Sittenverwilderung doch nicht so selten und vereinzelt zu finden sind. Dieses neueste Buch unsers deutschen Glaubensgenossen, des Pastor Hempfing, reiht sich würdig den früheren Er⸗ zählungen desselben an und gehört zu den Volksschriften bester Art, welche die Gegenwart aufzuweisen hat. Die Hempfingschen Schriften überhaupt seien hiermit aufs neue den „Lutheraner“⸗Lesern warm empfohlen, sie sollten auch in keiner Bibliothek lutherischer Jünglings- und Jungfrauenvereine fehlen. Diese Anzeige kommt etwas spät; es sollte aber die Ankunft einer Anzahl Eremplare des angezeigten Buchs abgewartet werden, damit den zu erwar⸗ tenden Bestellungen sofort Genüge geleistet werden kann. G. St.