# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_3. April 1900_S100
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8Der 2„TuthsranesS

nischen Völkern des Landes befreundet und durch Heirathen ver⸗
mischt hat, wie ihm das aber zum Aergerniß und Fall gerathen
ist, und wie Gottes Zorn und Strafgericht daher wieder und
wieder über das Volk gekommen ist, bis es endlich ganz vertilgt
wurde aus dem Lande der Verheißung und unter alle Völker auf
Erden zerstreut. — Und wie geht es heute? Wenn unsere jungen
Leute sich mit Weltkindern oder Falschgläubigen verehelichen, so
geräth ihnen das auch zum Aergerniß. Viele fallen vom Glau⸗
ben ihrer Väter ab und werden entweder völlig kirchlos und un⸗
gläubig, oder sie werden eine Beute der falschgläubigen Secten.
Wie oft, wie oft geschieht das! Gott erbarme sich und gebe
unserm jungen Volk seinen Heiligen Geist, daß es solches Aerger⸗
niß meide und in Gottesfurcht, und nicht nach Fleischeslust und
Augenlust und hoffärtigem Wesen, seinen Hausstand gründe!
Als Mose vierzig Tage und vierzig Nächte bei dem HErrn
war auf dem Berge Sinai und dort das Gesetz empfing für das
Volk der Kinder Israel, da sammelte sich dieses wider Aaron
und sprach zu ihm: „Auf, und mach uns Götter, die vor uns
hergehen! Denn wir wissen nicht, was diesem Mann Mose
widerfahren ist, der uns aus Egyptenland geführt hat.“ Götzen,
sichtbare Götzen also begehrten sie, nach Art der Heiden. Und
was that Aaron auf dies Begehr? Er willfahrte ihnen. Er machte
ein gegossenes Kalb von dem Golde, das sie ihm brachten. Und er
machte auch noch ein Geschwätz dazu, um sein Gewissen zu be⸗
ruhigen, ein Geschwätz, wie es heute noch vielfach gemacht wird.
Und das Geschwätz wird dies gewesen sein: Das güldene Kalb
sei nur ein Bild, ein Sinnbild, der Kraft Gottes; unter diesem
Bilde bete man doch den wahren Gott an; der sei unter diesem
Bilde gegenwärtig. Und nun rief das Volk: „Das sind deine
Götter, Israel, die dich aus Egyptenland geführt haben!“ Und
Aaron baute einen Altar, und ließ ausrufen, und sprach: „Morgen
ist des HErrn Fest!“ Und die Kinder Israel stunden des
Morgens frühe auf, und opferten Brandopfer und brachten dazu
Dankopfer. Danach setzte sich das Volk zu essen und zu trinken,
und stunden auf zu spielen. 2 Mos. 32, 1—6. — Da hatte
Aaron, indem er dem Verlangen des blinden Volkes nicht wider⸗
stand, sondern nachgab, und indem er die böse Sache noch mit
des HErrn Namen schmückte und ihr einen guten Schein zu geben
suchte, — da hatte er das Volk schwer geärgert. Er hatte das
Volk in seinem argen, bösen Sinn fest gemacht, er hatte es noch
ärger gemacht. Er, er hatte eine große, von Gott im ersten Ge⸗
bot verbotene Sünde über dasselbe gebracht. V. 25. — Alle
Prediger und Hirten und Lehrer des Christenvolks, die dem Ver⸗
langen des Volkes nachgeben und etwas gutheißen, was Gott ver⸗
boten hat, die ärgern das Volk, die machen es nicht besser, sondern
ärger. Und wie voll ist die Welt von solchen willfährigen und das
Böse mit einem Geschwätz übertünchenden Schwächlingen nach der
.Z.

Weise Aarons! C. M
(Fortsetzung folgt.)

— — —

Die Evangelischen oder die Unirten.

(Fortsetzung statt Schluß.)

Die Unirten weigern sich grundsätzlich, die falschen Unter⸗
scheidungslehren der Reformirten zu verwerfen und die schriftge⸗
mäßen Unterscheidungslehren der Lutherischen als in der Kirche
allein berechtigt zu bekennen. Das haben wir in den vorigen

Artikeln dargethan. Dazu kommt nun noch, daß die Unirten,
auch abgesehen von der dargelegten falschen Bekenntnißstellung,
in öffentlichen Schriften viele falschen Lehren vertreten und ver⸗
breiten. Auf etliche dieser Irrlehren wollen wir zum Schluß noch
hinweisen. Wir halten uns dabei an den letzten, 27. Jahrgang
des „Magazin für Evang. Theologie und Kirche. Herausgege⸗
ben von der Deutschen Evang. Synode von N. A.“ und an die
Schrift: „Der Evangelische Katechismus. Aus der Schrift und
biblischen Geschichte erklärt von D. Irion . ... Eden Publish-
ing House. 1897.“ Insonderheit aus Irions Schrift citiren
wir, 1. weil sie aus jüngster Zeit stammt; 2. weil sie auf dem
Titelblatt die Worte trägt: „Herausgegeben von der Evang.
Synode von N. A.“; 3. weil die Schriftleitung des „Evange⸗
lischen Friedensboten“ im „Magazin für Evang. Theologie und
Kirche“ (27,143) diese Schrift Irions betreffend folgende Worte
einer Recension dieses Buches anführt: „Wer in Zukunft über
die Evangelische Synode urtheilt, ohne dieses Buch gelesen zu
haben, wird mit vollem Rechte von dieser als Ignorant und zum
Urtheilen impotent bezeichnet werden können“; 4. weil Irion
offenbar zu denen gehört, welche Schory (a. a. O., S. 9) als
die „mehr lutherisch gesinnten Brüder“ bezeichnet, also weniger
von uns abweicht, als andere „mehr reformirt gesinnte“ in der
Evang. Synode.“)

Von der heiligen Schrift lehren Unirte, daß sie nicht wört⸗
lich vom Heiligen Geiste eingegeben und auch nicht ohne Irr⸗
thümer sei. Der Evangelische Katechismus, Frage 3, sagt nur,
daß die Schrift sei „Gottes Wort, geschrieben auf Antrieb und
durch Erleuchtung des heiligen Geistes“. Daß Gott den heiligen
Schreibern auch die Worte eingegeben habe, wird hier nicht gesagt.
Im „Magazin für Evang. Theologie und Kirche“ wird dies aber
wiederholt geleugnet. Jahrgang 27, S. 165, heißt es z. B.: „Wir
haben gesehen, daß die wörtliche und buchstäbliche Inspiration sich
nicht verträgt weder mit der Ehre der Schrift noch mit der Würde
der heiligen Schriftsteller. Dem gegenüber halten wir die wahre
Inspiration fest, daß die Schrift unter der Leitung, Bewahrung
und Vorsehung Gottes nach und nach entstanden ist, aber ohne
die menschliche Individualität der Verfasser aufzuheben, daher
wohl auch Irrthümer, Mängel und Ungenauig⸗
keiten mit unterlaufen mögen.“ Auf den folgenden
Seiten wird dann gesagt, daß in den Berichten der Schrift über
Geschlechtsregister, Lagerstätten Israels in der Wüste, Kriegs⸗

*) Irion schreibt S. 363: „Er — Luther — lehrt die reale Gegenwart
des Leibes und Blutes Christi im heiligen Abendmahl. Dazu bekennt
sich auch die evangelische Kirche.“ Wenn diese Worte wahr sind und
so zu nehmen, wie sie lauten, so hat die Evang. Synode das Bekenntniß in
§2 ihrer Statuten fallen gelassen. Gleich auf der folgenden Seite schreibt
aber Irion, dieselbe Lehre betreffend: „Die evangelische Kirche läßt
auch die reformirte Lehre neben der lutherischen zu Recht be⸗
stehen.“ Das ist ebenso unvernünftig, als wenn Jrion sagen würde, daß er
zwar den Satz: 242◻I bekenne, zugleich aber auch den Satz: 242=5 zu
Recht bestehen lasse. In ihrem Bestreben, das Widersprechende zu vereinigen,
ist den Unirten nicht bloß Gottes Wort, sondern vielfach auch die Vernunft
abhanden gekommen. Wie hohl nimmt es sich darum aus, wenn die Unirten
prahlen: „Diese Kirche, die „Evangelische“, hat nicht nur einen gesicherten,
factischen Bestand, sie existirt nicht bloß in Praxi, sondern sie hat auch
ein klares, bestimmtes Bewußtsein von sich selbst, ein Wissen
um ihren Grund, ihren Inhalt und ihr Ziel, kurz, sie hat eine Theologie.
Und diese Theologie, die evangelische, ist, daß wir sie kurz kennzeichnen, die
Theologie des wahren Fortschritts.“ (Schory, a. a. O., S. 101.)