# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_3. April 1900_S101
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Ven „Vutheraner

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züge vieler Könige, den Mantel zu Troas ꝛc. von wörtlicher In⸗
spiration nicht die Rede sei. Dasselbe gelte von ganzen Büchern
des Alten Testaments, z. B.: Hiob, Esther, Hohelied und Pre⸗
diger Salomo. Ferner, S. 89: „Es genügt nicht, sich einfach
an die althergebrachte, gut orthodoxe Theorie von der Verbal⸗
inspiration (wörtliche Eingebung der Schrift) zu halten, die sich
einfach nicht halten noch rechtfertigen läßt.“ Ferner,
S. 350 f.: „Wörtliche Inspiration! Ja, ganz gewiß, wer wollte
es leugnen, daß sehr oft eine Inspiration erfolgte, die sich bis aufs
Wort erstreckte? Nicht bloß die Möglichkeit, sondern die Wirk⸗
lichkeit der wörtlichen Inspiration behaupten auch wir! Aber
cum grano salis: Wir nehmen den Mund nicht zu voll, um nun
in einem Athemzug zu behaupten — wie ja die alten Dogmatiker
thaten —, die ganze Bibel von vorn bis hinten sei Wort für Wort
vom heiligen Geist eingegeben oder gar dictirt! ... Gegen solchen
Unverstand müssen wir entschieden Protest einlegen!“ Ferner
wird S. 353 von „Schwachheiten, Fehlern und Widersprüchen“
der Schrift geredet. Dagegen lehrt die Bibel, daß die ganze hei⸗
lige Schrift von Gott eingegeben ist, 2 Tim. 3, 15 17., und zwar
wörtlich, 1 Cor. 2, 13., und daß sie ohne Fehler ist, Joh. 10, 35.

Von dem thätigen Gehorsam Christi lehren Unirte, daß
Christus zwar nicht als Gott, wohl aber als Mensch das Gesetz
erfüllen mußte, um sich zur Vollkommenheit zu ent⸗
wickeln. Irion schreibt, S. 145: „Jesus war als Sohn Got⸗
tes ohne Sünde, aber er war in die menschliche Natur eingegangen,
um als Mensch die Vollkommenheit im Glauben
und Gehorsam zu erlangen. Darum war er gehorsam
bis zum Tode. Hebr. 5, 8. Nach seiner Auferstehung war er
auch nach seiner menschlichen Natur vollkommen und hat das
menschliche Wesen in den Himmel erhoben.“ Ferner, S. 171:
„Er stieg in einen Zustand hinab, aus welchem er sich erst durch
Kampf und Entwickelung seines Wesens wieder zu Gottes Herr⸗
lichkeit erheben konnte.“ Ferner, S. 180: „Der Sohn Gottes
hat also als Mensch seine göttlichen Vollkommenheiten abgelegt
und ist in das unvollkommene Menschenwesen eingegangen, um
als Mensch sich zur Vollkommenheit zu entwickeln.“
Ferner, S. 183: „Die Gesetzeserfüllung durch Jesum hatte einen
doppelten Zweck: 1. er vollzog dadurch seine mensch⸗
liche Entwickelung in gottgewollter Weise; 2. er
that das stellvertretend für die Menschen.“ Endlich, S. 183:
„Jesus hat das Gesetz Gottes vollkommen für uns erfüllt. Als
Sohn Gottes hätte er es nicht zu erfüllen brauchen, aber als
Mensch mußte er es erfüllen.“ — Nach der Schrift hat
Christus das Gesetz nicht für sich, sondern für uns erfüllt,
Gal. 4, 4. 5.

Von den beiden Ständen Christi lehren Unirte, daß Chri⸗
stus im Stande seiner Erniedrigung die göttlichen Eigenschaften
nicht gebraucht habe als Gott und daß er auch als Gott erhöht
worden sei. Irion schreibt S. 179: „Obwohl Christus als Sohn
Gottes die göttlichen Eigenschaften auch während seiner Ernie⸗
drigung besaß, so machte er doch von denselben nicht
als Gott Gebrauch, sondern nur als vollkommener
Mensch; denn Paulus sagt Phil. 2, 7.: Er äußerte sich selbst.“
Seine Selbstentäußerung ging so weit, daß er seine Gottessohn⸗
schaft glaubte und in diesem Glauben seine Wunder vollbrachte.
Jedes Wunder, das er verrichtete, war ihm ein Beweis für die
Richtigkeit seines Glaubens.“ Von der Erhöhung sagt Irion

S. 203: „Damit (mit dem Sitzen zur Rechten Gottes) ist der
Sohn Gottes zu derselben Stufe der Erhöhung gelangt, die
er bei dem Vater von Ewigkeit her gehabt und deren er sich ent⸗
äußert hatte, als er Mensch wurde.“ Ferner, S. 210: „Der
Gottmensch kam zum Gebrauche und Genusse seiner Herrlichkeit
auch nach seiner menschlichen Natur.“ — Nach der heiligen
Schrift ist dagegen Christus allein nach der menschlichen Natur
erniedrigt und erhöht worden, Phil. 2, 5. 11.

Von der Höllenfahrt lehren Unirte, daß Christus den
Scelen im „Hades“ Buße und Glauben gepredigt habe. Frage 80
des Evangelischen Katechismus erklärt, daß Christus sich in der
Hölle „als Erlöser der Menschen geoffenbaret“. Wie Unirte das
verstehen, sagt Jrion, wenn er S. 195 schreibt: „Unter der Hölle“
haben wir nicht den Aufenthaltsort der Teufel und ewig Ver⸗
dammten zu verstehen, sondern den „Hades“, den Ort, wo die
Seelen derer behalten wurden, die in der Zeit vor Christo ge⸗
storben waren. Auch diese Seelen hat Christus durch seinen
Opfertod erlöst, und sie sollten von ihm selbst erfahren, daß sie
fürs Himmelreich gerettet werden könnten, wenn
sie an ihn glauben wollten. Darum hat er ihnen gepre⸗
digt, auch denen, die auf Erden ein böses, gottloses Leben ge⸗
führt hatten, aber in ihrer Sünde noch nicht vollendet waren.“
Ferner, S. 196: „Offenbar läßt sich aber unter diesem Triumph
über den Teufel doch nur etwas Bestimmtes denken, wenn wir.
uns denken, daß Christus ... die vorchristlichen, namentlich die
heidnischen Geschlechter von der Herrschaft des Teufels und der
feindlichen Mächte erlöst hat, der sie auch in dem jenseitigen
Dasein als unterworfen gedacht werden müssen.“ — Nach der
Schrift gibt es aber nach dem Tode bloß zwei Orte und zwei
Zustände: die Seligkeit im Himmel und die Verdammniß in der
Hölle, und mit dem Tode ist die Gnadenzeit zu Ende, Matth. 7,
13. 14. Hebr. 9, 7.

Von dem Adam und Eva anerschaffenen Ebenbilde Gottes
lehren Unirte, daß es nicht in vollkommener Gerechtigkeit und
Heiligkeit bestanden habe. Frage 62 des Evangelischen Katechis⸗
mus sagt vom Menschen, daß er sei „geschaffen nach Gottes Bilde,
so daß er Gott erkennen und in seliger Gemeinschaft mit ihm leben
konnte“. Irion schreibt S. 144: „Zum Ebenbilde Gottes im
Menschen gehört also, daß er, wie Gott, eine Persönlichkeit ist,
das heißt, er hat Vernunft, Selbstbewußtsein, Selbstbestimmung
oder freien Willen und eine unsterbliche, für die Ewigkeit ge⸗
schaffene Seele.“ Ferner, S. 145: „Die ersten Menschen waren
zu Gottes Bilde, also gut erschaffen; wenn sie aber vollkom⸗
men Gottes Ebenbild werden wollten, mußten sie mit
festem Willen sich im Gehorsam gegen Gott üben, bis sie innerlich
reif und ausgewachsen waren.“ — Nach der Schrift bestand aber
das Ebenbild Gottes nicht bloß darin, daß der Mensch vollkom⸗
men werden konnte, sondern in rechtschaffener Gerechtigkeit, Hei⸗
ligkeit und Erkenntniß Gottes, Eph. 4, 24. Col. 3, 10.

Von der Erbsünde lehren Unirte, daß in Folge derselben
der Wille des Menschen zwar „nicht stark genug, die Sünde zu
bekämpfen“, ist (JIrion, S. 88), daß der Mensch „das Aeußerliche
mehr als Gott“ liebt, „lieber Gutes als Böses“ thut (Irion,
S. 149), und daß „das Wesen des Menschen durch die Erbsünde
geschwächt“ ist (Irion, S. 157), daß aber dem natürlichen Men⸗
schen „Reste göttlichen Lebens“ und „Geisteswilligkeit zum Guten“
geblieben sind. Irion schreibt S. 149: „Nur eins ist noch ge⸗