# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_17. April 1900_S115
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dies Volk soll hinaufgehen, Opfer zu thun in des HErrn Hause
zu Jerusalem; und wird sich das Herz dieses Volks wenden zu
ihrem Herrn Rehabeam, dem Könige Juda, und wird mich er⸗
würgen und wieder zu Rehabeam, dem Könige Juda, fallen.“
Aus dieser Erwägung suchte er nach einem Mittel, Israel von
dem Gottesdienst in Jerusalem abzuwenden. Und — ähnlich
wie Aaron einst — machte er zwei güldene Kälber, und setzte
eins zu Bethel, im Süden des Landes, und das andere zu Dan,
im Norden. Und für diese beiden Bilder machte er Priester von
den Geringsten im Volk, die nicht von den Kindern Levi waren.
Und er richtete Opfer und Feste ein, die er selbst in seinem Herzen
erdacht hatte. Und er sprach zum Volk: „Es ist euch zu viel,
hinauf gen Jerusalem zu gehen; siehe, da sind deine Götter,
Israel, die dich aus Egyptenland geführet haben.“ 1 Kön. 12,
26—33. Offenbaren Götzendienst wollte Jerobeam damit nun
wohl nicht einrichten. Denn — wiederum ähnlich wie Aaron
einst — er wollte nur, daß unter diesen Bildern der jungen
Stiere oder Kälber die Kraft Gottes, und also Jehova selbst,
gedacht und angebetet werden sollte. Aber was half das? Er
richtete doch einen falschen Gottesdienst ein, der dem Worte Got⸗
tes stracks zuwiderlief. Und das gerieth zur Sünde. Das Volk
ließ sich durch solches Thun des Jerobeam vom wahren Gottes⸗
dienst ab⸗ und dem falschen Gottesdienst zuvenden. Jerobeam
gab dem Volk ein schweres Aergerniß. Er ärgerte das Volk, er
machte es ärger. Denn das Volk suchte nun dem HErrn zu die⸗
nen auf einem Wege, der dem HErrn ein Greuel ist. Gott will
keinen Gottesdienst, den Menschen sich selbst ersonnen haben. Er
will nicht, daß man sein Wort hintansetzt und eigenen Meinungen
folgt. Sein Wort, seine Lehre, seine Gebote müssen gelten. Da⸗
nach und danach allein sollen wir glauben und leben. — Dem
Jerobeam sind zu allen Zeiten alle die gleich, welche, sei es aus
guter oder aus böser Meinung, in Sachen des Glaubens und des
Gottesdienstes dem Christenvolk etwas aufhalsen wollen, was
dem Worte Gottes zuwiderläuft. Zum Beispiel war dem Jero⸗
beam gleich der König Friedrich Wilhelm III. von Preußen. Der
erließ zum dreihundertjährigen Jubiläum der Reformation, also
im Jahre 1817, einen Aufruf zur Union, das heißt, zur Ver⸗
einigung der lutherischen und der reformirten Confession. Er
meinte und sagte, daß beide Confessionen ja doch nur durch
äußere Unterschiede getrennt seien und daß dem Christenvolke
durch friedliche Vereinigung beider viel genützt werde. Er ließ
für die nun „evangelisch“ genannte Kirche in Preußen eine ge⸗
meinsame Agende machen, das ist, ein Kirchenbuch, in wel⸗
chem die Ordnung und die Art und Weise der Gottesdienste vor⸗
geschrieben ist. Im Jahre 1830 befahl er, daß diese Agende
in der ganzen evangelischen Kirche Preußens gebraucht werde.
Und diejenigen, welche sich aus Treue gegen Gottes Wort diesem
Befehle nicht fügen wollten, wurden verfolgt und gestraft. Aber
die große Menge glaubte allerlei Vorspiegelungen und fügte sich.
Und so herrscht nun in Preußen die Union. Und die Union ist
nichts anderes, als eine Vereinigung von Ja und Nein in Stücken
des göttlichen Wortes und des christlichen Glaubens. Wir wollen
nur Ein solches Stück anführen. Die lutherische Lehre sagt dem
Worte Gottes gemäß: „Das Sacrament des Altars ist der wahre
Leib und Blut unsers HErrn IEsu Christi, unter dem Brod und
Wein uns Christen zu essen und zu trinken von Christo selbst ein⸗
gesetzt.“ Die reformirte Lehre sagt dem Worte Gottes zuwider,

daß das heilige Abendmahl nicht der wahre Leib und Blut un⸗
sers HErrn IEsu Christi sei, unter dem Brod und Wein uns
Christen zu essen und zu trinken von Christo selbst eingesetzt, son⸗
dern daß es nur ein Zeichen des Leibes und Blutes Christi sei,
daß es Christi Leib und Blut nur bedeute, daß man, um
Christi Leibes und Blutes theilhaftig zu werden, mit dem Glau⸗
ben in den Himmel steigen müsse, und was dergleichen mehr ist.
Die lutherische Lehre sagt zu Gottes Wort also Ja, die reformirte
Lehre Nein; und dies Ja und Nein soll nun in der Union ver⸗
einigt werden. Natürlich kann das nicht anders geschehen, als
daß das Ja sich verkriechen muß, und die göttliche Wahrheit
Schaden leidet. Die Union ist eine Anstalt, in welcher die Wahr⸗
heit des göttlichen Wortes verwaschen wird, wie die Farbe eines
Zeuges verwaschen wird. Durch die Union wird das Volk plan⸗
mäßig erzogen, es nicht genau mit dem Wort des großen und
gnädigen Gottes zu nehmen; das Volk wird dadurch irre ge⸗
macht, gleichgültig gemacht gegen Gottes Wort. Es ist und wird
durch die Union geärgert. Der König Friedrich Wilhelm III.
sammt seinen Räthen hat durch Einführung der Union das Chri⸗
stenvolk Preußens sündigen gemacht. Das Volk hat sich durch
solches Thun des Königs von wahrem Gottesdienst ab⸗ und fal⸗
schem Gottesdienst zuwenden lassen. Und nicht allein in Preußen
wurde das Christenvolk dadurch geärgert, ärger gemacht, sondern
schon in den Jahren 1818 bis 1827, also noch ehe der Agenden⸗
zwang in Preußen statthatte, folgte man dem bösen Rathe und
Beispiel des Preußenkönigs in Nassau, Rheinbayern, Anhalt,
Baden, Churhessen, Hessen⸗Darmstadt. Und seitdem hat sich die
Union weiter und weiter ausgebreitet. Sie ist auch über das
Weltmeer nach America gekommen. Wie das von Jerobeam ge⸗
gebene Aergerniß, so hat sich auch das von Friedrich Wilhelm III.
gegebene fortgepflanzt von Geschlecht auf Geschlecht. Und wir
thun recht, wenn wir deß warnend gedenken.

Ein großes Aergerniß gab auch einmal der große Apostel
Petrus. Wir meinen hier nicht seine Verleugnung des HErrn
IEsu in der Nacht, da dieser verrathen wurde. Und doch war
das, was wir meinen, auch wiederum eine Verleugnung. — Es
war Jahre nach der Auferstehung und Himmelfahrt unsers HErrn
IEsu Christi, Jahre nach der Ausgießung des Heiligen Geistes.
Das Evangelium von Christo war gepredigt unter aller Creatur,
die unter dem Himmel ist (Col. 1, 23.). Seit Jahren hatten die
Apostel, und Petrus nicht als der letzte, mit großer Freudigkeit,
unter viel Schmach und Verfolgung, Juden und Heiden JEsum
gepredigt, daß Er der Christ sei. Ueberall waren christliche Ge⸗
meinden entstanden, in welchen Judenchristen und Heidenchristen
Eine Heerde bildeten. Es wollte den Judenchristen zwar hart ein,
daß in Christo die alte Scheidewand zwischen Juden und Heiden
niedergerissen sei, daß „hie ist kein Jude noch Grieche“, daß hie
alle „allzumal Einer in Christo JEsu“ sind, daß hie die alten,
nur den Juden im alten Testamente gegebenen Ceremonialgesetze
nicht mehr gelten. Aber sie lernten es je länger je besser. Pau⸗
lus predigte es laut und öffentlich. Petrus gleichfalls hatte es
schon längst durch eine besondere Offenbarung gelernt (Apost. 10)
und gelehrt (Apost. 11) und geübt. Er hatte mit Heidenchristen
gegessen und getrunken, was sie aßen und tranken. So hatte er
also durch seinen Wandel und durch sein Beispiel bezeugt, was er
lehrte, daß nämlich in Christo Juden und Heiden eins seien und
daß das ganze jüdische Ceremonialgesetz mit all seinen Ordnungen,