# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_17. April 1900_S117 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) 8Ver „Hutseraner 117 der Heilsordnung an sich erfahren hat, wird naturgemäß, wenn er nicht schon in der Kindheit getauft wurde, unbedingt die Taufe fordern und ist alsdann ein Wiedergeborener und Bekehrter.“ — Nach Gottes Wort ist jeder bekehrt, in dem sich ein Fünklein Glaube findet, auch wenn er die Taufe, das Siegel des Glau⸗ bens, noch nicht empfangen hat, 1 Petr. 1, 23. Unirte leugnen ferner, daß die Wassertaufe den Men⸗ schen selig macht. Irion schreibt: „Mit der leiblichen Geburt hat er — der Mensch — die Erbsünde, das heißt, die Anlage und den Trieb zur Sünde mitbekommen. In der heiligen Tause gibt ihm Gott die Anlage und den Trieb für das Gute und für den Himmel. Das ist im alten Wesen ein neues Leben, durch welches der Mensch fähig wird, sich fürs Himmelreich zu ent⸗ wickeln. Wenn Gott dies neue Leben nicht geben würde, könnte kein Mensch selig werden. . .. Das neue Leben, das Gott in der Taufe gibt, ist nur ein Keim, ein Samenkorn. So lange der Mensch bloß die Taufe aus Wasser empfangen hat, ist seine Wiedergeburt noch nicht in das bewußte Leben eingetreten. Daher kann die Wassertaufe allein keinen Men⸗ schen selig machen; es muß die Taufe aus dem Geist folgen, das heißt, der heilige Geist muß in dem Menschen wirken und ihn umgestalten, so daß er sich seines neuen Lebens bewußt wird und sich mit ganzem Willen zum Herrn wendet. Das geschieht auf dem Wege der Heilsordnung, das heißt, durch Berufung und Erleuchtung, Buße und Glauben. Dann erst läßt sich in Wahrheit von den Getauften sagen — Gal. 3, 27.: Wie viele euer getauft sind, die haben Christum angezogen. Wohl schenkt Gott in der Taufe das neue Leben; wenn der Mensch aber dasselbe nicht mit seinem Willen ergreift und sich aneignet, dann nützt es ihm nichts. Dies Ergreifen ge⸗ schieht in der Bekehrung.“ — Dagegen lehrt die Schrift, daß das Wasser uns selig macht in der Taufe, 1 Petr. 3, 20. 21. Von der Kirche lehren Unirte, daß es noch keine „Eine, heilige, allgemeine“ Kirche gebe, daß sie aber als zukünftig zu glauben sei. Auf Frage 107 des Evang. Katechismus lautet die Antwort: „Die Kirche ist alles das, was wir von ihr be⸗ kennen, noch nicht geworden.“ Irion schreibt S. 248: „Die Eigenschaften, die im Glaubensbekenntniß von der Kirche aus⸗ gesagt sind, finden sich an der sichtbaren Kirche nur unvollkommen und dem Anfange nach. In Wirklichkeit haben wir weder Eine, noch eine heilige oder allgemeine Kirche. So soll die Kirche einmal werden, darum steht es im Glaubensbekenntniß. Wir müssen es dem Herrn glauben und ihm zutrauen, daß er die Kirche dahin führen wird, daß sie einmal wird „Eine, heilige, allgemeine“, christliche Kirche.“ — Dagegen lehrt die Schrift, daß die genannten Eigenschaften jetzt schon der unsichtbaren, wah⸗ ren Kirche zukommen, Eph. 4, 3—6. 5, 25—27. Joh. 10, 16. Von einer zukünftigen sichtbaren „Einen, heiligen, allgemei⸗ nen“ Kirche auf Erden aber weiß die Schrift nichts. Von der Kirche Einigkeit und Gemeinschaft lehren die Unirten, daß jetzt schon alle vorhandenen Kirchengemein⸗ schaften einig seien in den Eph. 4, 4—6. genannten Haupt⸗ punkten, und daß zur Kirchengemeinschaft Uebereinstimmung in allen Artikeln der Lehre nicht er forderlich sei. Irion schreibt von den zahlreichen Kirchenparteien ohne Einschränkung S. 249 f.: „Wenngleich wir sehen, daß die Kirche gegenwärtig in Parteien geiheilt ist und es viele Kirchengemeinschaften gibt, so glauben wir doch, daß Gott nicht nur einmal aus den vielen Kirchen Eine machen wird, sondern auch, daß alle vorhandenen Gemeinschaften jetzt schon in ihrer Lehre gewisse Punkte haben, in welchen sie alle übereinstimmen. Die se Punkte nennt der Apostel in der Stelle Eph. 4, 4 — 6. Sie haben alle Einen Herrn, nämlich Christum, den Heiland, den alle bekennen, an den sie glauben, durch den sie selig werden wollen; Einen Glauben, den an Jesum Christum, den Sohn Gottes, an seinen Versöhnungstod, seine Auferstehung und Himmelfahrt; Eine Taufe, denn jede der christlichen Kirchen nimmt ihre Glieder nur durch die Taufe in ihren Verband auf, weil Christus es so geboten hat, auch wird bei allen die Taufe vollzogen im Namen des dreieinigen Gottes; Einen Gott und Vater aller, denn in allen Kirchen wird das heilige Vaterunser gebetet und darin derselbe Gott als Vater angerufen, der Vater unseres Herrn Jesu Christi und in ihm auch unser Vater. End⸗ lich haben alle einerlei Hoffnung ihres Berufes, nämlich die Hoff⸗ nung, durch Jesu Gnade selig zu werden. Aus diesen allen Kirchen gemeinsamen Stücken des Glaubens soll sich einmal unter der Leitung des heiligen Geistes die äußerliche Einigkeit der Kirche entwickeln, so daß es heißt: Ein Leib und Ein Geist. Diese Einigkeit in den Hauptpunkten des Glaubens wird auch dadurch nicht aufgehoben, daß die einzelnen Kirchen selbst in der Lehre der oben genannten Stücke weit von einander abweichen. Ueber die Per⸗ son Christi, sein Werk, die Sacramente ꝛc. gibt es bei den Kirchen weit aus einander gehende Lehren. Die einzelnen Kirchen brauchen weder im Cultus noch in der Lehre in allen Stücken gleichförmig zu sein, wenn sie nur in den oben genannten Hauptstücken auf dem Boden der Schrift stehen und nicht den Hauptnachdruck auf Nebendinge legen.“ In Einem Zuge erklärt somit Irion, daß alle Kirchen in den Eph. 4, 4—6. genannten Punkten einig sind, nicht einig sind, doch einig sind. — Dagegen lehrt die Geschichte, daß diese Einigkeit der kirchlichen Gemeinschaften nicht vorhanden ist. Und Gottes Wort fordert als Voraussetzung der Kirchen⸗ und Glau⸗ bensgemeinschaft Uebereinstimmung in allen Stücken der Lehre, 2 Joh. 10. Falsch lehren ferner Unirte vom Somitag, daß „irdische Arbeit“ an demselben von Gott verboten sei, Irion, 28; falsch von der Prädestination, daß sie „die Vorherbestimmung der gan⸗ zen Menschheit für die ewige Seligkeit“ sei,‚ 163;*) falsch vom Millennium, 209; von der Erleuchtung, 215, und von andern Stücken der Lehre. Im „Vorwort“ zu Irions Buch schreibt Jungk „im Namen des literarischer Comites“ mit Bezug auf Lehrabweichungen von Irion innerhalb der unirten Synode: „Eine solche Verschiedenheit innerhalb der Uebereinstimmung in den Grundwahrheiten hat in der evangelischen Kirche ihre Be⸗ *) Im „Magazin für Evang. Theologie und Kirche“, Jahrg. 27, S. 287, heißt es: „Würden wir in den Streit wider Missouri hineingezogen, so könnten wir mit voller Freudigkeit einstimmen in die Darstellung der Ohio⸗Synode in Betreff der Lehre von der Gnadenwahl. Wir halten die mifsourische Gnaden⸗ wahlslehre für gotteslästerlich, denn dadurch wird das ganze Predigtamt zum unwürdigen Possenspiel und es fallen die heiligsten Versicherungen von dem allgemeinen göttlichen Gnadenwillen in nichts zusammen.“ — Es ist diese Stelle ein neuer Beleg für die Wahrheit, 1. daß Irrlehrer in der Regel Ver⸗ leumder werden; 2. daß Ohio in der Lehre von der Gnadenwahl jedenfalls nicht lutherische Lehre führt.