# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1849 02 20_S103
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Marc. 13, 17.

Einst fragte der heilige Augustinus seinen Freund Posidius, ob er bemerkt, wie er mitten in der Predigt abgesprungen und auf einen anderen Gegenstand gerathen sei. Dieser gestand es. Da meinte er, Gott möge diese Vergeßlichkeit und Verirrung haben entstehen lassen, um vielleicht durch das, was er außer dem Zusammenhang gesagt, irgend einen Zuhörer von seinem Irrthum zu bekehren. Einen oder zwei Tage nachher kam ein Kaufmann zu Augustinus, in Thränen zerfließend, vor ihm sich niederwerfend auf die Kniee. Er sei, sagte er, viele Jahre Manichäer gewesen, sei von den sogenannten Auserwählten sehr betrogen worden; eine der letzten Predigten Augustins habe ihn enttäuscht. Man fragte nach, welche, und es war eben die Abschweifung, auf welche Augustinus gerathen war. Das Ideal der geistlichen Beredsamkeit, das ihm vorschwebte, hat er selbst geschildert in einer besondern Schrift. So wollte er predigen, daß Alle mit ihm und er mit Allen in Christo lebte. „Das ist meine Leidenschaft, meine Ehre, mein Ruhm, meine Freude, mein Reichthum.“

(Aus Böhringers Kirche Christi.)

(Eingesandt von P. Fick.)

Die Rosen.

Einst wurden zu Brüssel zwei Knaben,
Johannes und Heinrich, verbrannt.
Was ist doch die Schuld, die sie haben?
Nur weil sie die Wahrheit bekannt
Und bleiben bei luther'scher Lehr,
Verdammt sie der Pabst und sein Heer.

Hoch lodern die prasselnden Flammen,
Rings flackert die brennende Gluth;
Drinn loben die Märt'rer zusammen
Den HErren mit freudigem Muth,
Sie lächeln ins Feuer hinein:
„Dies scheinen mir Rosen zu sein.“

Wie blühen sie feurig, die Rosen! —
Es wandelt auf Rosen ihr Herz.
Es kommen die Engel und kosen
Und fächeln hinweg ihren Schmerz,
Drauf schwebet zum Himmel das Paar,
Viel liebliche Rosen im Haar.

Sie gehn in die himmlischen Auen
Und ruhn an des Heilandes Brust,
Deß heiliges Antlitz sie schauen
Nun ewig voll seliger Lust.
Nun hat der HErr Christus ihr Haupt
Mit Kronen von Rosen umlaubt.

Auch ich will geduldig nun tragen
Das Creuz, das mein Heiland mir giebt.
Nun will ich auch nicht mehr so klagen:
Ich weiß ja, daß JEsus mich liebt.
Kommt Trübsal, Verfolgung und Pein:
Es scheinen mir Rosen zu sein.

Anmerkung. Es sind die beiden Antwerpner Augustinermönche Heinrich Voes und Johann Eschen, zween junge Knaben, wie sie Dr. Luther nennt in seinem schönen Liede „von den zween Märtyrern Christi, zu Brüssel, von den Sophisten von Löwen verbrannt.“ Der Eine von ihnen sagte im Hinblick auf das ihn umgebende Feuer: „Dit schynen my als Roosen te zyn.“ Brandt, Hist. der Reformation. 1, 79.

(Eingesandt.)

Widerruf.

Aus einem unlängst erschienenen Schriftchen, betitelt: „Der Hirtenbrief des Herrn Pastor Grabau ꝛc. nebst den zwischen ihm und mehreren lutherischen Predigern gewechselten Schriften“, ersehe ich, daß auch mein Name mit veröffentlicht worden ist, als eines damaligen Gemeinde-Vorstehers, der die in jenem Hirtenbriefe ausgesprochenen Grundsätze als die seinigen erkannte. Ich fühle mich gedrungen zu erklären, daß ich allerdings damals jenem Hirtenbriefe aus Unkunde unbedingten Beifall gegeben, aber, durch die Ausstellungen der Herrn Prediger in Missouri eines Bessern unterrichtet, bereits seit fünf Jahren mein Urtheil darüber geändert habe. Uebrigens bitte ich die, an welchen ich die irrigen Grundsätze des Hirtenbriefes habe ausführen helfen, herzlich um Verzeihung.

New York, 5. Februar, 1849.

Ernst Kriege.

Schnelle Besonnenheit.

Der nordamerikanische Prediger Helmuth war einst auf Besuch bei einem an der Indianer-Grenze angestellten Landprediger, wo noch vor etlichen Jahrzehnten, so oft Gottesdienst gehalten werden sollte, ein Theil der Gemeindeglieder rings um die auf einem Hügel stehende Kirche her Wache halten mußte, um Störungen des Gottesdienstes durch die kriegerischen Indianer zu verhüten. Helmuth predigte in dieser Kirche, und redete in seiner gewöhnlich liebevollen Weise so ergreifend an die Herzen, daß die ganze Versammlung davon hingenommen ward, schließlich erinnerte er noch an die vorige Zeit und wollte noch eine Anwendung davon machen, indem er begann: „Nun stellt euch vor, ihr alten Väter dieser Gemeinde!“ — Diese Worte wurden durch Mißverstand so aufgefaßt, als ob er verlange, die Väter der Gemeinde sollten dem Leibe nach sich vorstellen; sie erhuben sich daher von ihren Sitzen, traten vor und stellten sich um den Altar. Helmuth durchschaute im Augenblick den Mißverstand, war aber schnell besonnen, was er thun wollte, er wendete sogleich seine Rede dahin, daß eine besondere Ansprache an diese Alten daraus wurde, in der er ihnen vorhielt, wie sie als erfahrene Hausväter gegen ihre Angehörigen sich erzeigen sollten. Dann hieß er sie wieder nach ihren Sitzen zurückkehren; weil er aber bemerkte, daß die Gemeinde mit tiefster Rührung seine Ansprache aufgenommen, wollte er die gute Gelegenheit nicht versäumen, noch weiteres daran anzuknüpfen, und ließ auch die Mütter, sodann die Jünglinge und endlich die Jungfrauen vortreten, und sagte jeder Abtheilung das Gehörige. Und da sich das so ganz ungesucht gemacht hatte, so blieb der Eindruck Vielen unauslöschlich. (Chr. Bote.)

Natur, Sünde und Gnade.

Natur und Gnade soll man wohl unterscheiden. Aber Natur, und Sünde und Gnade wohl zu unterscheiden, ist noch viel nöthiger. Es gibt blöde Seelen, die sich von ihrem irrenden Herzen das, was Natur ist, ohne Unterschied zur Sünde machen lassen, und daher alle Freude an den Creaturen, Essen und Trinken, Schlafen und Wachen, und andere natürliche Verrichtungen mit einer gewissen Unruhe und Zitterhaftigkeit ansehen, die oft erst eine Ursache zur Sünde und Vergehungen hintennach wird: da man sonsten in Einfältigkeit des Herzens unter Danksagung gegen den guten Schöpfer, der uns unsere Nothdurft mit Wohlgefallen gönnet, gar wohl ohne Anstoß der Creaturen hätte genießen dürfen. Wiederum giebt es redliche, ernstliche Seelen, die der Gnade zumuthen, sie solle nicht nur der Sünde abhelfen, sondern auch die Natur ändern: sie solle zum Exempel aus einem Menschen von schwachem natürlichen Verstande einen raffinirten, klugen Menschen machen: sie solle ein kurzes Gedächtniß stärken, daß man alles fertig und leicht behalten könne: sie solle einen, der natürlicher Weise kein Mundstück hat, dahin bringen, daß er auch, wie andere, ein fließendes Gebet in Gegenwart anderer verrichten, und vom Werk der Gnade mit fertiger Zunge peroriren könne ꝛc. Und wenn die Gnade solches nicht an ihnen zu Stande bringt, so werden sie an ihrem Gnadenstande selbst irre, und meinen, weil die Gnade nicht auch die Natur bei ihnen zu eben dem Grad erhöhe, den sie bei andern hat, so sei das nicht die rechte Gnade. Es gibt aber auch leichtsinnige oder leichtfertige Menschen, welche nicht nur die Natur, sondern auch, unter scheinbaren Namen, selbst die Sünde so schön und unschuldig vorzustellen wissen, als ob man überhaupt der Gnade nicht nöthig hätte, oder als ob die Gnade unter der Botmäßigkeit der Natur oder der Sünde stehen müßte. Alle diesem Mißverstand wird durch den schriftmäßigen reinen Unterscheid zwischen Natur und Sünde und Gnade vorgebeugt, und die rechte Gestalt eines begnadeten Menschenkindes nach der Erträglichkeit dieses Lebens, da wir noch das Bild des Irdischen tragen, und nach dem ungekränkten Unterscheid, den der Schöpfer selbst in die verschiedene Faßlichkeit der menschlichen Gemüther geleget hat, und welchem die Gnade selbst auch in ihrem Reiche nachahmet, nicht zu hoch und nicht zu niedrig vorgestellet. Der Gesang: „Es glänzet der Christen inwendiges Leben“ ꝛc. und ein anderer: „So führst du doch recht selig, HErr, die Deinen“ ꝛc. mögen hierbei eine gute Materie zum Nachdenken und Ueberlegen geben. Und wer in den symbolischen Büchern unserer Kirche bewandert ist, der wird wahrnehmen, daß in denselben der Unterschied zwischen Natur und Sünde sorgfältig beobachtet werde: als welches letztere eigentlich die Hauptsache und das Reale in der bekannten Flacianischen Streitigkeit von der Erbsünde*) ausmacht. Zum Exempel kann man in der Apologie Art. II, und in dem Concordienbuch, Erklärung Art. I. nachsehen. (Ph. D. Burks Pastoralsammlungen.)

Kirchliche Nachricht.

Am ersten Sonntag nach dem Feste der Erscheinung, den 7. Januar d. J., ist Herr Candidat F. Bernreuther aus Bayern, nachdem er von Lutheranern in und um Mishawaka, St. Josephs Co., Indiana, einen ordentlichen Beruf erhalten und das vorschriftsmäßige Examen vor den Professoren des Fort Wayner Seminars bestanden hatte, im Auftrage des Vicepräses der Synode von Missouri ꝛc. von P. Schuster vor seiner Gemeinde ordinirt worden. Gebildet in dem lutherischen Missionsseminar zu Dresden, war er vor ungefähr einem halben Jahre mit der Absicht hier eingewandert, der lutherischen Kirche dieses Landes zu dienen. Möge der HErr der Ernte dem neueingetretenen Arbeiter Gnade geben, manche volle Garbe in die Scheuer seiner Kirche zu sammeln.

Mittheilung von Welthändeln.

Seit den letzt berichteten Ereignissen haben sich keine wesentlichen Veränderungen im politischen Zustand Europas zugetragen. Die monarchische

*) Flacius behauptete nemlich, daß die Natur des Menschen selbst zur Sünde geworden und nicht blos von der Sünde verderbt und dieselbe ihr nur anhängig, also nicht zufällig, sondern wesentlich, nicht ein Accidens, sondern die Substanz selbst sei. D. R.