# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_26. Juni 1900_S201
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Schriftwidrige, unlutherische Lehre von der Bekehrung findet
sich im Lutheran“' vom 7. Juni dieses Jahres. Und dies ist um so
trauriger, da der Irrlehrer ein bekannter und angesehener Prediger, ja
einer der Führer des General⸗Concils ist, Dr. J. A. Seiss in Phila⸗
delphia, und der Lutheran“ das amtliche Organ dieses Kirchen⸗
körpers ist. Die Irrlehre findet sich in einer von Dr. Seiss am
27. Mai über Pauli Bekehrung (Apost. 9, 11.) gehaltenen Predigt,
die das genannte Blatt stückweise zum Abdruck bringt. Es heißt darin
wörtlich: „Es wird bisweilen gesagt, daß dies eine wunderbare Be⸗
kehrung war. Der grimmige Verfolger wurde allerdings wunderbar⸗
lich überwunden, — das heißt, ihm wurden besondere und übernatür⸗
liche Beweise der Auferstehung, Kraft und Herrlichkeit des HErrn IEsu
zu Theil, — aber seine Bekehrung unterschied sich nicht von anderen
Bekehrungen. Nachdem er so in überwältigender Weise von der Wahr⸗
heit überzeugt worden war, stand es noch bei ihm, zu wählen,
was er in der Sache thun wollte (ät still remained for him
to make a choice of what he would do in the matter). Die
Bekehrung ist großentheils des Menschen eigene That.
Gott macht sie zuerst möglich; aber dann ruht die Ver⸗
antwortlichkeit auf uns, zu bestimmen, ob wir der un⸗
serm Verständniß nahegebrachten Wahrheit nachkom⸗
men wollen oder nicht. (Conversion is largely one's own
act. God first makes it possible; but then the responsibility
rests upon ourselves to deétermine whether or not we will
comply with the truth brought to our understanding.)
Alle Wunder in der Welt können keinen wahrhaft bekehrten Menschen
machen ohne die Thätigkeit des eigenen Willens des Men⸗
schen (without the activity of man's own will).“ Solche Lehre
ist schriftwidrig; denn nach Gottes Wort ist die Bekehrung nicht
des Menschen eigene That, sondern es heißt: „Bekehre du mich, so
werde ich bekehret; denn du, HErr, bist mein Gott.“ Jer. 31, 18.
Und St. Paulus lehrt, daß wir gläubig und bekehrt werden nach
der Wirkung der mächtigen Stärke Gottes, und daß die
Bekehrung nichts anderes ist als die Versetzung aus dem geist⸗
lichen Tode in das geistliche Leben, die allein Gott aus
lauter Gnade und Barmherzigkeit vollzieht. Eph. 1, 19. 2, 4—6.
Dr. Seiss' Lehre, die der Lutheran“' ohne Bemerkung abdruckt,
ist darum auch unlutherisch. Schon die Kinder lernen im kleinen
Katechismus Luthers, daß der Mensch nicht aus eigner Vernunft noch
Kraft an IEsum Christum glauben oder zu ihm kommen kann; viel⸗
mehr, wenn ein Mensch bekehrt wird, so hat ihn Gott der Heilige
Geist durch das Evangelium berufen und mit seinen
Gaben erleuchtet und zum Glauben gebracht. Und mit
dürren, klaren Worten lehrt unser gutes lutherisches Bekenntniß im
zweiten Artikel der Concordienformel, daß „in des Menschen Natur,
nach dem Fall vor der Wiedergeburt, nicht ein Fünklein der geistlichen
Kräfte übrig geblieben noch vorhanden (sei), mit welchen er aus ihm
selber sich zur Gnade Gottes bereiten, oder die angebotene Gnade an⸗
nehmen, noch derselben für und von sich selbst fähig sein, oder sich dazu
appliciren oder schicken könne, oder aus seinen eigenen Kräf⸗
ten etwas zu seiner Bekehrung, weder zum ganzen noch
zum halben oder zu einigem dem wenigsten oder ge⸗
ringsten Theil, helfen, thun, wirken oder mitwirken
vermöge, von ihm selbst, als von ihm selbst“. (Müller,
Symbolische Bücher, S. 589.) Dr. Seiss' Predigt enthält syner⸗
gistischen Sauerteig, seelenverderbliche Irrlehre, wie sie leider auch
von den Führern der Ohio⸗Synode und Jowa⸗Synode geführt wird.
Und der Lutheran“ macht sich desselben Vorwurfs schuldig dadurch,
daß er diese falsche Lehre in die Welt hinaus druckt. L. F.

Daß wever der Lutheran“ noch Dr. Seiss die biblisch⸗luthe⸗
rische Lehre von der Bekehrung kennen und bezeugen, zeigte schon die

Nummer vom 3. Mai dieses Jahres. Da fanden sich auch Auszüge
aus einer Predigt Dr. Seiss', die dieser am 29. April über Apost.
16, 14. gehalten hat, unter der Ueberschrift: „Ein Beispiel wahrer
Bekehrung (a case of genuine conversion).“ Der biblische Text
lautet: „Und ein gottesfürchtig Weib, mit Namen Lydia, eine Pur⸗
purkrämerin aus der Stadt der Thyatirer, hörete zu; welcher that der
HErr das Herz auf, daß sie darauf Acht hatte, was von Paulo ge⸗
redet ward.“ Darüber heißt es nun im Lutheran“: „An dem
Exempel der Lydia können wir genau lernen, was wahre Bekehrung
ist, wie sie bewirkt wird (brought about) und wie ihr Vorhandensein
sich erweist. Und dann werden folgende drei Stücke genannt: „Zu
allererst kamen die Apostel, die zu ihr redeten und sie mit dem Inhalt
und der Bedeutung des Evangeliums bekannt machten. „Der Glaube
kommt aus der Predigt.“ .. . Der erste Schritt in der wahren Reli⸗
gion ist zweckmäßige und rechtgläubige Belehrung (Pproper and ortho-
dox instruction). . .. Der nächste Schritt war ehrliche und andäch⸗
tige Aufmerksamkeit auf die Lehren der Apostel, nicht nur am Anfang,
sondern durchweg. . .. Der nächste Schritt ist prompter und prak⸗
tischer Gehorsam (prompt and practical obedience) gegen das,
was das Evangelium gebietet. Davon war Lydia ein hervorragendes
Beispiel.“ Diese drei Punkte werden in dem Artikel noch weiter aus⸗
geführt, aber vergeblich haben wir in dem gedruckten Auszug auch nur
einen klaren Satz gesucht, der da besagte, was die Bekehrung
ist und wie sie gewirkt wird. Und das lag doch so nahe bei
diesem Text. Aber freilich, gerade die Hauptaussage des Textes ist,
wenigstens in dem Auszug des Lutheran“, — einfach übergangen,
das Wort: „welcher that der HErr das Herz auf“. Dieses
Wort zeigt eben so sonnenklar, daß die Bekehrung eines Menschen
nicht seine eigene That ist, weder ganz noch theilweise, sondern das
Werk Gottes und Gottes allein. L. F.
Vier Millionäre — so berichtet der Lutheran'' —, darunter
der bekannte Russell Sage, schieden vor ungefähr einem Jahre aus der
West Presbyterian“'⸗Gemeinde in New York aus, weil die Ge⸗
meinde nicht die Resignation ihres Pastors, eines Dr. Evans, an⸗
nehmen wollte. Die Millionäre konnten nichts gegen des Pastors
Predigten oder Amtseifer oder Charakter aufbringen; aber sie wollten
einen Wechsel im Pfarramt haben, weil ihr Prediger nicht solche Leute
anzog, die im Stande waren, Kirchenstühle um große Summen zu
miethen, und diese Millionäre nicht willig waren, ihre eigenen Bei⸗
träge zu erhöhen. Die Kasse wies jährlich ein Deficit auf. Jetzt,
nachdem die Millionäre ausgeschieden sind, weist die Kasse einen be⸗
deutenden Ueberschuß auf. Die andern Glieder der Gemeinde haben
sich eben mehr angestrengt, weil sie sich auf keine Reichen mehr ver⸗
lassen konnten, und haben für die Kirche Opfer gebracht, wie nie
zuvor. — So gewiß es ist, daß die wohlhabenden und reichen Glie⸗
der einer Gemeinde auch reichlich für den Gemeindehaushalt geben
sollen, nicht etwa, was sie im Durchschnitt trifft, sondern nach ihrem
Vermögen: so verkehrt ist es doch, wenn sich nun die weniger be⸗
güterten und ärmeren Glieder auf die Reicheren verlassen und nicht
auch willig sein wollten, Gemeindebeiträge zu entrichten. Das ver⸗
langt Gottes Wort. Jeder, der unterrichtet wird mit dem Wort, der
theile mit allerlei Gutes dem, der ihn unterrichtet. Gal. 6,6. Auch
sollen nicht die einen Ruhe haben, und die andern Trübsal, sondern
es soll gleich sein. 2 Cor. 8, 13. Aber wenn auch ein Reicher noch
so viel gibt, so darf er doch nicht meinen, daß er deshalb auch in der
Gemeinde mehr Recht habe, als ein Aermerer. Es ist ein schändliches
Ding, wenn die äußerlich Reichen und Großen nun auch in der Ge⸗
meinde Gottes mehr zu sagen haben wollen. „Einer ist euer Meister,
Christus; ihr aber seid alle Brüder.“ Matth. 23, 8. L. F.
Unverschämtheit der Serten. Folgendes Programm wurde uns
zugeschickt: Union Picnic of the following named churches and