# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_4. September 1900_S276
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

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„Tutheranes⸗

sehen, sich dem geistlichen Leben und seiner Erweisung nähern“
(137. 138). „Unser Abendmahl ist geistliche Gemeinschaft mit
dem Einen Gott. Unser Brod, welches vom Himmel kommt, ist
die Wahrheit. Unser Kelch ist das Kreuz, unser Wein das Er⸗
fülltsein mit der Liebe“ (340, 3). „Der wahre Sinn geht geist⸗
lich verloren, wenn das Sacrament an den Gebrauch von Brod
und Wein gebunden wird. Die Jünger hatten gegessen; dennoch
betete Jesus und gab ihnen Brod. Das wäre in buchstäblichem
Sinn eine Thorheit gewesen, aber in seiner geistlichen Bedeutung
war es natürlich und schön“ (337, 4). So werden Evangelium
und die Sacramente von der Christian Science als nutzlos in
die Rumpelkammer geworfen.

Aber anstatt dessen hat die Stifterin dieser widerchristlichen
Religion ein anderes Gnadenmittel entdeckt. Das ist ihr Buch
Science and Health''. Ohne dies kann niemand fertig werden.
„Ein Ohristian Scientist“, schreibt sie, „hat mein Werk über
Wissenschaft und Gesundheit als Lehrbuch nöthig. Desgleichen
alle seine Schüler und Patienten“ (453, 3). Dies Werk wird
aber nicht verschenkt, sondern muß theuer bezahlt werden, denn
wenn das Geld in Betracht kommt, so liegt dabei kein Wahn,
keine Täuschung vor. Das ist auch für die Christian Science,
die sonst die Wirklichkeit und das Vorhandensein alles dessen, was
nicht Geist ist, leugnet, etwas sehr Wirkliches und Vorhandenes.

Freilich möchte man meinen, daß sich nach allem, was wir
gehört haben, wenigstens ärmere Leute den Ankauf des genannten
Buches als überflüssigen Luxus sparen könnten. Das möchte an⸗
gehen, wenn die Christian Science nicht mit einer List zu Werke
ginge, welche ihr Gnadenmittel doch unentbehrlich erscheinen läßt.
„Krankheit, Sünde und Tod“, ruft warnend die Stimme der
„christlichen Wissenschaft“, „sind der menschlichen Annahme nach
Wirklichkeiten“ (193, 4). „Solange der Zauber des Glaubens
nicht gebrochen wird, werden Sünde, Krankheit und Tod als wirk⸗
lich erscheinen“ (490, 3). Und nun declamirt die Christian Sci-
ence, sich selber widersprechend: „Wir können der Strafe der
Sünde nicht entgehen“ (311, 3). „Hier oder dort muß Leiden
oder die Wissenschaft alle Täuschungen über Leben und Geist ver⸗
nichten“ (192, 2). „Die Gerechtigkeit fordert die Besserung des
Sünders“ (327, 6). „Leidtragen über die Sünde ist nur ein
Schritt zur Besserung, und zwar der leichteste Schritt. Der
nächste und große Schritt, den die Weisheit fordert, ist der Be⸗
weis unserer Aufrichtigkeit — nämlich die Besserung selbst“
(310, 3). „Ein Sünder wird nicht dadurch gebessert, daß man
ihn versichert, daß er kein Sünder sein kann, weil es keine Sünde
gibt. Nein, um die Behauptung der Sünde niederzuschlagen,
muß man sie bloßstellen, ihr die Maske abreißen, auf die Täu⸗
schung hinweisen und so den Sieg erringen“ (444, 2). „Der
Missethäter kann keine Ermuthigung aus der Thatsache schöpfen,
daß die Wissenschaft das Böse als nicht bestehend lehrt, denn der
Sünder macht die Sünde zur Wirklichkeit, macht das wirklich,

was unwirklich ist — und häuft sich so Zorn auf den Tag des

Zorns“ (234, 2). Verworreneres Zeug hat gewiß noch niemand
ehört.

So ist die Christian Science mit ihrer Weisheit zur Närrin

geworden. Und wie ist sie dazu gekommen? Sie hat sich ge⸗

lüsten lassen nach dem Baum des Erkenntnisses. Was Gott uns

in seinem Wort geoffenbart hat, war ihr nicht genug. Das reimt

sich nicht mit der menschlichen Vernunft. Diese unter den Ge⸗

horsam Christi gefangen zu nehmen, dazu war sie zu stolz. Anstatt
dessen hat sie sich einen Gott erdacht, wie er nach ihrem Urtheil
sein muß, und so ist sie zu folgendem Ergebniß gelangt, das sie
als die vier Grundsätze der Christian Science aufstellt:

„1. Gott ist alles. 2. Gott ist der Gute, der Gute ist Geist.
3. Da Gott, der Geist, alles ist, so ist nichts Materie. 4. Leben,
Gott, der allmächtig Gute verneinen den Tod, das Böse, die
Sünde, die Krankheit“ (7). Also Gott ist alles; darum ist alles
Geist und alles ewig. Materie gibt es nicht. „Was man mit
den Sinnen wahrnimmt, hat keine Wirklichkeit“ (207, 3). „Die
Bäume, Pflanzen und Blumen sind Ideen des Geistes“ (176, 1).
„Der sterbliche oder materielle Mensch kommt sich selber wirklich
vor“ (197, 2); aber „der menschliche Leib und der materielle
Mensch sind Täuschungen“ (198, 2). „Der Mensch besteht nicht
aus Leib und Seele“ (233, 2), „ist nicht aus Erde gemacht“
(474, 1), „hat keinen Anfang und kein Ende“ (233, 2), ist weder
jung, noch alt, wird nicht geboren und stirbt auch nicht (140, 5).
„Der Mensch war und ist Gottes Gedanke, der unendliche Aus⸗
druck des unendlichen Geistes“ (231, 3). Und wiederum: Gott
ist gut, und weil Gott alles ist, gibt es nichts Böses, keinerlei
Uebel. Sehr einfach! Wenn die Entdeckerin der Christian Sci-
ence nun aber jubelt, daß in dieser Weise Vernunft und Offen⸗
barung in Einklang gebracht seien, so ist das nicht wahr; denn
in ihren Sätzen ist nicht der wahre Gott und das Evangelium
von Christo gelehrt, sondern ein von Menschen erdachter elender
Götze und ein aus hochmüthiger Schwärmerei hervorgegangenes
Satansevangelium, und das Ganze ist ein unvernünftiges, sinn⸗
loses Geschwätz.

(Fortsetzung folgt.)

4＋ P. Wilhelm Julius Friedrich.

„Gedenket an eure Lehrer, die euch das Wort Gottes gesagt
haben, welcher Ende schauet an, und folget ihrem Glauben nach.“
So heißt es Hebr. 13, 7. und es ist darum wohl nicht mehr als
billig, wenn hier im „Lutheraner“ auch etwas aus dem Leben
und Sterben des langjährigen treuen Pastors W. J. Friedrich,
weiland Pastor an der Fall Creek, Eau Claire Co., Wis., be⸗
richtet wird. Ist doch sein ganzes Leben von Jugend auf bis an
sein Ende sehr lehrreich und erbaulich für jeden, in und außer
dem Predigtamt.

Der am 8. März dieses Jahres Verstorbene, war das siebente
Kind seiner Eltern. Sein Vater war Johann Gottlieb Friedrich
und seine Mutter Eleonora, geb. Mattern. Am 1. September
1837 erblickte er in Petersdorf, in der Provinz Schlesien, Deutsch⸗
land, das Licht dieser Welt. Vom Jahre 1843 —51 besuchte er
die dortige Dorfschule. Ein tüchtiger, christlicher Lehrer, Cantor
W. Katthain, ein Onkel unsers Pastors Katthain, stand der Schule
vor. Dieser trieb sonderlich den Kleinen Katechismus Luthers und
die biblischen Geschichten mit hohem Fleiß. Auch ließ er gute
Kirchenlieder und Sprüche der Schrift auswendig lernen. Und
das war schon damals unsers Friedrichs Lust. Hohe Begabung
und Lust zum Lernen brachten ihn bald in die ersten Reihen der
Schüler. Der Lehrer war aber auch ein strenger Anhänger der
Prohibition, und dieses hatte sich auch dem jungen Schüler ein⸗
geprägt, so daß Friedrich, in seinen jüngeren Jahren, nie ein