# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_11. Dezember 1900_S387
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SEr V utheraneEs,

387

deres nicht geradezu verbotenes Geschäft richtet der Teufel mehr
Unheil an als durch das Saloongeschäft. Sollen wir das näher
darlegen? Nein, das ist nicht nöthig. Das gibt jeder auch nur
halbwegs ehrliche Mensch zu. Deshalb ist auch das Saloon⸗
geschäft schier das anrüchigste Geschäft von allen Geschäften.
Gegen kein anderes Geschäft hat man mehr und gerechtere Vor⸗
urtheile als gegen dieses. Sollen wir das beweisen? Das ist
auch nicht nöthig. Das gibt auch jeder zu. Wenn nun ein Christ
ein Saloongeschäft führt — o du weißt, was wir jetzt sagen wol⸗
len —, ist da nicht wenigstens die allerdringendste Gefahr, daß
er sich den bösen Schein gibt, als stehe er mit seinem Ge⸗
schäft auch in des Teufels Dienst? Und ist deshalb nicht die
allerdringendste Gefahr, daß er mit seinem Geschäft Anstoß
und Aergerniß gibt? „Aber“, sagt der betreffende Saloon⸗
halter, „die Leute können ja zusehen, wie ich mein Geschäft
führe.“ So? Können die Leute das? Wie können sie das in
einer großen Stadt? „Die Leute“, sagt der Saloonhalter, „sol⸗
len nichts auf den Schein geben und sollen kein Aergerniß nehmen.
So lange sie nicht sehen, daß in meinem Geschäft etwas Un⸗
rechtes geschieht, sollen stie es auch nicht denken.“ Ja, lieber
Freund, aber der liebe Gott sagt: „Meidet allen bösen Schein.“
Und gerade eben bezüglich solchen bösen Scheines sagt er: „Seid
nicht ärgerlich weder den Juden, noch den Griechen, noch der Ge⸗
meine Gottes.“ Wenn du also mit deinem Saloon auch nur
bösen Schein gibst und nur durch solchen bösen Schein Aergerniß
anrichtest, so darfst du den Saloon nicht halten, sondern mußt
ihn aufgeben. Hast du hiergegen etwas zu sagen?

Welcher böse Schein, zumal in einer größeren Stadt, dem
auch noch so vorsichtig geführten Saloongeschäft anhaftet, das
haben wir gezeigt. Und wir wissen, daß durch jeden bösen Schein
auch Aergerniß gegeben wird. Aber welches und welcher Art ist
denn das Aergerniß, das in diesem Falle gegeben wird?

Das ist nicht schwer zu erkennen. Da sind erstlich die auf⸗
richtigen und wohlmeinenden Christen in der Gemeinde. Die
werden betrübt. „Ach“, sagen sie, „wohin ist es doch mit unserer
Gemeinde gekommen! Wir werden immer weltförmiger! Nun
hat gar einer unserer Brüder offen und frei ein Saloongeschäft!
Es ist schon schlimm genug, daß von Weltkindern so viele Saloons
gehalten werden. Aber jetzt fängt einer aus unserer eigenen Miite
so etwas an! Es ist schlimm genug, daß so viele unserer Mit⸗
glieder Saloons besuchen. Aber was soll jetzt werden, wenn
sogar einer, der mit uns zum Tische des HErrn geht, das Saloon⸗
schild aushängt?“ Und manche von diesen aufrichtigen Christen
sind in Gefahr, ganz irre zu werden und daran zu verzweifeln,
daß in der Gemeinde noch christliche Zucht und Sitte regieren
könne, wenn dem Aergerniß nicht alsbald gewehrt wird. Auch
in umliegenden Gemeinden und in der ganzen Synode wird ähn⸗
lich geredet und geseufzt, wenn der in der Schwestergemeinde vor⸗
kommende Fall bekannt wird.

Dann gibt es aber in jeder Gemeinde auch leichtfertige
und lose Geister. Die reden darüber anders. Die sagen: „Das
ist recht. Die Heuchelei und Muckerei muß einmal aufhören.
Warum soll man nicht einen Saloon halten? Das Geschäft ist
gerade so gut wie ein anderes.“ Und sie werden noch loser und
noch leichtfertiger. Sie werden ärger. Sie werden geärgert.
Wodurch? Durch den bösen Schein, der dem auch noch so ordent⸗
lich geführten Saloongeschäft doch anhaftet. Manche wollen

es dann nachmachen und auch einen Saloon anfangen — und
was für einen! eine ganz gewöhnliche Sauf⸗ und Trinkstube.
Will man ihnen wehren, so berufen sie sich auf das Beispiel deß,
von dem wir jetzt reden. Sagt man ihnen, daß der sein Geschäft
aber ordentlich führt, so lachen sie und sagen: „Der führt es
gerade so ordentlich wie wir, und wir führen es gerade so ordent⸗
lich wie er. Saloon ist Saloon.“ Auch in Nachbargemeinden
und in der ganzen Synode beruft man sich in leichtfertiger Weise
auf das gegebene Beispiel.

So hat ein Saloongeschäft bösen Schein und so gibt man
dadurch Aergerniß. Und wo das der Fall ist, da soll ein Christ
das meiden. „Meidet allen bösen Schein.“

Doch genug der Beispiele. Gott helfe, daß ein jeder Christ
unter allen Umständen bösen Schein meide, da derselbe gegebenes
Aergerniß ist.

Wir sind jetzt fertig mit unserer Arbeit über die Frage:
„Was lehrt die Bibel vom Aergerniß?“ Wenn wir
sagen, daß wir damit fertig sind, so meinen wir nicht etwa, daß
wir alles gesagt haben, was wir darüber sagen könnten. Wir
haben nicht einmal alles gesagt, was wir eigentlich hätten sagen
sollen. Die Lehre der Bibel vom Aergerniß ist eine so aus der
Maßen reichhaltige. Jeder einzelne Satz, welchen wir aufgestellt
haben, schließt so vieles in sich. Fähigkeit und Raum und Zeit
fehlen uns, auch nur annähernd alles zu sagen, was nach der
Schrift und zu Frommen der Christen über diese wichtige Lehre
gesagt werden klönnte und sollte. Aber wir haben doch einen
kleinen und geordneten Einblick gegeben in die Schriftlehre vom
Aergerniß. Gott wolle das Gesagte segnen zu Nutz und Frommen
seiner lieben Christen.

Hier sind des Ueberblicks und der Erinnerung wegen die
aufgestellten und behandelten neun Sätze.

1.

„Aergerniß“ bedeutet in der Schrift einen Anstoß auf dem
Wege, der geeignet ist, jeden, der daran stößt, straucheln oder
fallen zu machen. Also geistlicher Weise ist „Aergerniß“ alles,
was geeignet ist, einen Menschen auf dem Wege christlichen Glau⸗
bens und Lebens straucheln und in Irrthum und Sünde fallen
zu machen (ärger zu machen).

2.

Der Ursprung des Aergernisses ist nicht Gotte, sondern dem

Teufel und der Sünde der Menschen zuzuschreiben.
3.

Das „gegebene“ Aergerniß ist alle äußerlich in die Augen
fallende Untugend in Lehre oder Leben, wodurch andere zu Irr⸗
thum oder Sunde gereizt und verführt werden oder dazu gereizt
und verführt werden können.

4.

Ein Christ hat sich bei seiner Seelen Seligkeit zu hüten, sowohl
davor, daß er andern Aergerniß gebe, als auch davor, daß er von
andern Aergerniß erleide. Auch hat er das von andern gegebene
Aergerniß zu bekampfen.

5.

Das „genommene“ Aergerniß ist der Anstoß, welchen Un⸗
gläubige und Schwachgläubige vermöge des irrigen Wahns oder
der bösen Lust und des bösen Willens ihres Herzens sich aus einer
guten Sache selbst bereiten.