# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_28. Mai 1901_S169
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Sr „TuthberanesEN

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und damit zugleich IEsum Christum als den Sohn Gottes und Hei⸗
land der verlorenen Sünder kennen gelernt und im Glauben ange⸗
nommen. Solche Vorkommnisse sind freilich selten. In der Regel
sterben solche Ungläubige und Spötter, wie sie gelebt haben. Die
Bande, mit denen Satanas sie an die Sünde und an sich selbst ge⸗
fesselt hat, sind fest und stark. Wenn auch ihr Gewissen aufwacht,
so faßt das Herz doch selten in den letzten Tagen und Stunden noch
den Trost des göttlichen Wortes, Verzweiflung überfällt sie, und die
Seele geht ewig verloren. Sie gehen unter und nehmen ein Ende mit
Schrecken. Nur eins kann die schauerliche Nacht des Todes erhellen
und der geängsteten Seele Ruhe und Frieden geben: das Evangelium
von Christo IEsu, Gottes Sohn und Gottes Lamm, das der Welt
Sünde trägt. Das hat auch ein Arzt erkannt und an Sterbebetten
beobachtet. Er sagt darüber in seinem Testamente: „Nichts hat, nach
zurückgelegter Jugend, in Glaubenssachen einen tieferen Eindruck auf
mich gemacht als der Act des Sterbens. Beim Tode eines Ungläu⸗
bigen sind Trostlosigkeit und Verzweiflung die vorherrschenden Er⸗
scheinungen, was mir besonders bei manchen sterbenden Juden sehr
auffallend gewesen ist. Ungewöhnlich starke Geister sterben auch wohl
mit kalter Ergebung, mit einer gewissen Freudigkeit aber nur
Christen.“ L. F.

Ausland.

In der spanischen Hauptstadt Madrid starb am 25. April
P. Fritz Fliedner. Er war der Sohn des Diakonissenvaters Theodor
Fliedner und 1845 in Kaiserswerth geboren. Mehr als dreißig Jahre
hat er in Spanien gelebt und in diesem stockkatholischen Lande für das
protestantische Bekenntniß gewirkt, wodurch sein Name in der ganzen
Welt bekannt geworden ist. Er hat nicht nur viel gepredigt und Vor⸗
träge gehalten, sondern auch Kirchen, Schulen, Gymnasien, Buch⸗
handlungen, Waisenhäuser, Spitäler ꝛc. gegründet, hat eingeborene
Prediger und Lehrer herangebildet und ist unermüdlich thätig gewesen
für die evangelische Bewegung in Spanien. In Folge dessen hat er
auch viele Gefahren und Verfolgungen durchgemacht, manche Kämpfe
und Anfechtungen erfahren, worüber auch in diesem Blatte öfters be⸗
richtet worden ist. Leider war sein Standpunkt nicht der eines be⸗
kenntnißtreuen Lutheraners. L. F.

Römische Werkgerechtigkeit. Unter dieser Ueberschrift berichtet
der „Freimund“ nach politischen Blättern Folgendes: „Diejenigen
Brüsseler, die in früher Morgenstunde auf die Straße hinaus mußten,
erlebten kürzlich ein rührendes und doch peinliches Schauspiel. Eine
Frau, die soeben zwei Kinder durch den Tod verloren hatte und deren
drittes im Sterben lag, hatte gelobt, sie wolle von ihrem Hause in der
äußersten Vorstadt bis zur Kathedrale von St. Gudule auf den Knieen
rutschen. Auf diese Weise versöhnt, sollte der Heilige ein Erbarmen
mit ihrem letzten Kinde haben. Und die dreißigjährige Frau führte
ihr Gelübde aus. Von Nachbarinnen unterstützt, trat sie um vier Uhr
Morgens ihre Wallfahrt auf den Knieen an. Um halb neun Uhr traf
sie in derselben Haltung vor der Kirche St. Gudule ein. Hier brach
sie, zu Tode erschöpft, zusammen. Ihre Kniee bildeten fast nur noch
einen blutigen Brei. Anstatt in die Kirche trug man die arme Be⸗
thörte sofort ins Hospital.“ Dieser Vorfall erinnert an die bekannte
Begebenheit aus Luthers Leben, als dieser in Rom war und die hei⸗
lige Treppe, die Pilatusstiege, auf seinen Knieen hinaufrutschte, um
Gott, den durch seine Sünden Beleidigten und Erzürnten, zu versöhnen.
Während er aber die Stufen hinaufklomm, war ihm nicht anders zu
Muthe, als ob ihm eine Donnerstimme den Spruch zuriefe, der ihm
bald den rechten Weg zum Leben zeigen sollte: „Der Gerechte lebet
seines Glaubens.“ Wenn doch nur überall das helle Licht des Evan⸗
geliums in die Finsterniß und den Irrglauben des Pabstthums hinein⸗
leuchtete! x L. F.

Graf Leo Tolstoi und die griechisch⸗katholische Kirche. Der
bekannte russische Schriftsteller Leo Tolstoi ist von der höchsten kirch⸗
lichen Behörde der griechisch⸗katholischen Kirche, dem „heiligen Synod“,
von der kirchlichen Gemeinschaft ausgeschlossen worden. Dies hat
Veranlassung gegeben, daß man in weiten Kreisen entweder für Tolstoi
oder für den „heiligen Synod“ Partei ergriffen hat. Beides ist unge⸗
hörig. Graf Tolstoi ist, wenn man ihn für zurechnungsfähig halten
muß, ein offenbar gottloser Mensch. Ein Christ, der Tolstois Artikel
in dem diesjährigen Aprilheft der North American Review gelesen
hat, muß entsetzt sein über Tolstois fanatischen Haß gegen das Christen⸗
thum. Tolstoi sagt z. B., die christliche Lehre, daß Gottes Sohn
Mensch geworden sei und daß man nur durch den Glauben an Chri⸗
stum selig werden könne, sei die eigentliche Ursache aller Uebelstände
in der Welt. Dagegen erklärt der „heilige Synod“ ganz richtig, daß
ein Mann wie Tolstoi aufgehört habe, ein Glied der christlichen Kirche
zu sein, und Antoni, Metropolit von St. Petersburg, sagt in einem
öffentlichen Schreiben an die Gräfin Tolstoi ebenfalls ganz richtig, daß
Graf Tolstoi mit der Lossagung vom Glauben an Christum sich von
der Seligkeit losgesagt habe. Aber auch beim „heiligen Synod“ steht
es sehr schwach in Bezug auf den Glauben an Christum. Auch der
„heilige Synod“, wenn er wirklich den Glauben der grie⸗
chisch⸗katholischen Kirche theilt, glaubt nicht an Christum. An
Christum glauben, im Sinne der heiligen Schrift, heißt nicht bloß
glauben, daß Gottes Sohn Mensch geworden und Christus Gott und
Mensch in Einer Person ist. Sondern an Christum glauben heißt vor
allen Dingen glauben, daß man aus Gnaden um Christi wil⸗
len, und nicht auch durch eigene Werke, selig werde. Wer noch
durch eigene Werke, wenn auch nur theilweise, selig werden will, der
sagt sich dadurch los von Christo, wenn er auch daneben bekennt, daß
Christus wahrer Gott und Mensch sei. Wie St. Paulus erklärt
Gal. 5, 4.: „Ihr habt Christum verloren, die ihr durch das Ge⸗
setz gerecht werden wollt, und seid von der Gnade gefallen.“ Nun
lehrt aber die griechisch⸗katholische Kirche in ihrem Bekenntniß, daß der
Mensch nicht allein durch den Glauben an Christi Verdienst, sondern
auch durch eigene Werke gerecht und selig werde. Wenn der
„heilige Synod“ diesen Glauben seiner Kirche theilt, so hat er sich
damit von Christo und der christlichen Kirche losgesagt. Der Metro⸗
polit von St. Peters burg sagt, daß Tolstoi sich von der Quelle des
Lebens losgesagt habe. Das ist wahr. Aber dasselbe ist auch bei
dem „heiligen Synod“ der Fall, wenn derselbe die Werklehre seiner
Kirche theilt. Der „heilige Synod“ nennt Tolstoi einen „Irrlehrer“.
Aber auch der „heilige Synod“ ist ein Collegium von gefährlichen Irr⸗
lehrern. Denn jeder, der die Menschen auch auf ihre eigenen Werke
vertrauen lehrt, führt, so viel an ihm ist, die Menschen in die ewige
Verdammniß. Wie der Apostel Paulus erklärt Gal. 3, 10.: „Die
mit des Gesetzes Werken umgehen, die sind unter dem Fluch.“
Ueber solche Werklehrer, wie die vom „heiligen Synod“ sind, spricht
der Apostel Paulus Gal. 1, 8. den Fluch aus. Solche Werklehrer
nennt er Phil. 3, 2. „böse Arbeiter“, und gegen solche Werklehrer
bricht er Gal. 5, 12. in die Worte aus: „Wollte Gott, daß sie auch
ausgerottet würden, die euch verstören.“ Es ist wahr: Graf Tolstoi
ist bannwürdig. Aber der „heilige Synod“ sollte vor allen Dingen
selbst Buße thun und aufhören, den ewigen Tod bringende Irrlehre zu
bekennen und zu vertheidigen. Man halté sich ferner gegenwärtig, daß
der „heilige Synod“ auch hinter der zum Theil ganz erschrecklichen Be⸗
drückung und Verfolgung der Lutheraner in Rußland steht. F. P.

Der deuische Kaiser und der türkische Sultan. Unter der
Ueberschrift: „Wir glauben all an einen Gott“ bringt die „Ev.⸗luth.
Freikirche“ folgenden Depeschenwechsel zwischen den beiden genannten
Herrschern. Der Kaiser telegraphirte an den Sultan: „Tiefbewegt
habe ich von der Gefahr Kenntniß erhalten, in der sich Eure Majestät