# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_25. Juni 1901_S200
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

200

er „VutheranesS

Zur kirchlichen Chronik.

Ameriea.

Bei der Generalversammlung der Presbyterianer, die wir
schon in der vorigen Nummer dieses Blattes erwähnten, wurden auch
Berichte über das ausgedehnte Missionswerk dieser Kirche abgelegt.
Wir heben aus dem Bericht über ihre Negermission Folgendes heraus:
406 Arbeiter stehen im Felde. Von den 190 Pastoren halten 47 auch
Schule und 11 widmen fast ihre ganze Zeit der Schule. 21,000 er⸗
wachsene Neger werden kirchlich versorgt und 20,000 Kinder und junge
Leute besuchen die Sonntagsschulen. In den 79 sonstigen Schulen
empfangen 10,708 Schüler Unterricht von 263 Lehrern, so daß also
mehr als die Hälfte aller Arbeiter in der Schule wirkt. Die Pres⸗
byterianerkirche missionirt somit ganz besonders auch durch Schulen
unter den Negern. Dasselbe thut bekanntlich auch die lutherische
Kirche. Gerade die Negerschulen unserer Synodalconferenz haben sich
je und je als rechte Missionsschulen erwiesen, indem die Kinder, die
die Schulen besuchten und lutherische Christen wurden, auch ihre Eltern
mit zur Kirche brachten. Aber ist es nun nicht eine Verblendung, wenn
man christliche Schulen für die Neger für nöthig hält und errichtet,
hingegen die eigenen Kinder darben und den täglichen Religions⸗
unterricht entbehren läßt, wie bei den Presbyterianern und allen Sec⸗
ten geschieht? L. F.

Generalconcil. Zu den Kirchenkörpern, die in diesen Wochen
ihre jährlichen Versammlungen abhielten, gehört auch die Muttersynode
des Generalconcils, das schon seit mehr als 150 Jahren bestehende
lutherische Ministerium von Pennsylvania. Die Versammlung fand
vom 30. Mai bis zum 5. Juni in Allentown, Pa., statt. Prof. Dr.
Jacobs vom theologischen Seminar in Mount Airy bei Philadelphia
hielt die Eröffnungspredigt über Joh. 20, 21—23. und redete von der
Aufgabe der Kirche, das Evangelium von der Vergebung der Sünden
den Menschen zu bringen. Zum Präses für das neue Synodaljahr
wurde P. Dr. Schantz gewählt an Stelle des P. Dr. Laird; P. Offer⸗
mann wurde deutscher, P. Dr. Ochsenford englischer Secretär. Lehr⸗
verhandlungen fanden nicht statt; wenigstens ist in den uns vorliegen⸗
den Berichten im Lutheran“ und im „Luth. Kirchenblatt“ nichts
erwähnt. Eine ziemlich heftige Debatte fand statt über den Antrag der
deutschen „Philadelphia⸗Conferenz“, daß ein Candidat des Predigt⸗
amts nur dann ordinirt werden solle, wenn er von einer Gemeinde
einen Beruf habe. (Im Ministerium von Pennsylvania werden näm⸗
lich die Candidaten bei der Synodalversammlung ordinirt, einerlri ob
sie einen Beruf haben oder nicht, und es ist vorgekommen, daß Leute
ordinirt wurden, die dann nie eine Gemeinde bedient haben, sondern
als Agenten Bücher verkauften oder andere Geschäfte trieben.) P. Offer⸗
mann betonte ganz richtig, daß die Ordination nichts weiter sei als die
öffentliche Bestätigung des vorangegangenen Berufes,
und P. Wischan bezeichnete es als unlutherische Praxis, einen Candi⸗
daten, der noch keinen Beruf habe, bei der Synodalversammlung zu
ordiniren. Hingegen nannte P. Dr. Seiß den Antrag der Conferen;
albern und lächerlich, bestritt, daß alle Gewalt, einen Prediger zu be⸗
rufen, mehr bei der Ortsgemeinde als bei einer Synode liege, nannte
die Thatsache, daß die Erziehungsbehörde das Eintreten junger Män⸗
ner in das Predigerseminar billige, einen Beruf und zeigte berhaupt,
daß er die lutherische Lehre vom Beruf nicht kennt und theilt. Dr. Ja⸗
cobs hingegen stimmte dem Beschluß der Conferenz im Princip bei,
hielt es also für richtige lutherische Praxis, einen Candidaten erst dann
zu ordiniren, wenn er berufen sei; aber es sei historischer Brauch
in der Synode, bei der Synodalversammlung zu ordiniren, die Mehr⸗
zahl der diesjährigen Candidaten habe noch keine Berufe an Gemeinden
und die Ausführung des neuen Vorschlags sei schwierig, da der Präses

dann während des Jahres herumreisen und die Ordination vornehmen
müsse. Endlich wurde mit 146 gegen 34 Stimmen beschlossen, die Vor⸗
lage abzulehnen und bei der alten Weise zu bleiben. Das lutherische
Bekenntniß freilich entscheidet diese Frage anders. In den Schmalkal⸗
dischen Artikeln heißt es: „Diese Worte (1 Petr. 2. 9.) betreffen eigent⸗
lich die rechte Kirchen, welche, weil sie allein das Priesterthum hat,
muß sie auch die Macht haben, Kirchendiener zu wählen und ordiniren.
Solches zeuget auch der gemeine Brauch der Kirchen; denn vor Zeiten
wählet das Volk Pfarrherren und Bischöfe; dazu kam der Bischof
am selben Ort, oder in der Nähe gesessen, und bestätiget den ge⸗
wählten Bischof durch Auflegen der Hände, und ist dazumal die ordi-
natio nichts anders gewest denn solche Bestätigung.“
(Symbolische Bücher, Müller, S. 342.) Die Ordination wurde also
nur solchen zu Theil, die schon gewählt und berufen waren. — Aus
den sonstigen Verhandlungen des Ministeriums ist noch mitzutheilen,
daß 55 Missionsgemeinden mit 315,500 im vergangenen Synodaljahr
unterstüͤtzt wurden. Die Nothwendigkeit englischer Mission und einer
besser bestellten Kirchbaukasse wurde hervorgehoben. Das Amt eines
besonders besoldeten Missionssuperintendenten, das vor einigen Jahren
geschaffen wurde, wurde beibehalten, obwohl viele damit unzufrieden
sind und meinen, daß die Beamten der Synode die Missionssachen be⸗
sorgen könnten. L. F.

Die Loge der Modern Woodmen of America“, die neulich
ihre Generalversammlung in St. Paul, Minn., abgehalten hat, ist
eine geheime Gesellschaft, die besonders in kleineren Städten und auf
dem Lande ihr Wesen hat, während sie von den Großstädten aus⸗
geschlossen ist und auch laut eines neuen Beschlusses in St. Paul
ausgeschlossen bleiben wird. Aber gar manche unserer Gemeinden,
namentlich in den mittleren Staaten, sind durch diese Loge in den
letzten Jahren beunruhigt worden, und es hat mehr als einen Logen⸗
kampf darüber gegeben. Als ein öffentliches Zeugniß, wie unsere Ge⸗
meinden gegen das Welt⸗ und Logenwesen auftreten und kämpfen, zu⸗
gleich als eine Ermunterung für andere Gemeinden, wird uns aus
einer Stadt in Illinois folgende Thesenreihe zugesandt. Der Pastor
dieser Gemeinde begleitet seine Einsendung mit den Worten: „Es ist
schrecklich, wie in unserer Umgegend die Leute in die Logen eilen trotz
aller Belehrung und Warnung. Gott stehe uns bei in dieser letzten
betrübten Zeit und gebe uns heiligen Muth.“ Es heißt in dem Schrift⸗
stück: „Da einige Glieder der evangelisch⸗lutherischen .. . Gemeinde
U. A. C. zu ... sich an die jetzt grassirende Loge der Modern Wood-
men angeschlossen hatten, so hielt die Gemeinde eine Extraversamm⸗
lung ab, in welcher die Logenfrage mit besonderer Rücksicht auf die
Modern Woodmen besprochen wurde. Es waren fünf Thesen auf⸗
gestellt worden, die weiter ausgeführt und besprochen und einstimmig
von der Gemeinde angenommen wurden. Thesis I. „Ein evange⸗
lisch⸗lutherischer Christ kann nicht zur Loge der Modern Wood men
gehören, weil er in derselben brüderliche Gemeinschaft mit Ungläu⸗
bigen und Falschgläubigen hat, die ihm Gott in seinem Wort ver⸗
bietet.“ Hierbei gab die Gemeinde die Erklärung ab: ‚Wir erkennen
aus den officiellen Schriften der Modern Woodmen, daß ein evan⸗
gelisch⸗lutherischer Christ, der ihnen beitritt, Brüderschaft hat mit Un⸗
gläubigen und Falschgläubigen. Wir erkennen aus der Schrift, daß
Gott solche Brüderschaft verboten hat, daß man sich dadurch fremder
Sünden iheilhaftig macht und Christum verleugnet. Thesis II. ‚Ein
evangelisch⸗lutherischer Christ kann nicht zur Loge der Modern Wood-
men gehören, weil diese Loge eine falsche Religion hat. Hierbei
gab die Gemeinde die Erklärung ab: ‚Wir erkennen aus den offi⸗
ciellen Schriften der Nodern Woodmen, daß sie eine Religion haben.
Wir erkennen aus der Schrift, daß sie eine falsche, heidnische Religion
haben. Thesis III. ‚„Ein evangelisch⸗lutherischer Christ kann nicht
zur Loge der Modern Woodmen gehören, weil sie in die Rechte