# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_25. Juni 1901_S201
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

8r „Tutssranes.

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der Kirche eingreift. Hierbei gab die Gemeinde die Erklärung ab:
„Wir erkennen aus den officiellen Schriften der Modern Woodmen,
daß ihre Kapläne Stücke des öffentlichen Predigtamts ausüben. Wir
erkennen aus der Schrift, daß sie damit in die Rechte der Kirche ein⸗
greifen. Thesis IV. „Ein evangelisch-lutherischer Christ kann nicht
zur Loge der Modern Woodmen gehören, weil sie fälschlich vorgibt,
Liebe zu üben. Hierbei gab die Gemeinde die Erklärung ab: „Wir
erkennen aus den officiellen Schriften der Modern Woodmen, daß
sie Liebe zu üben vorgeben. Wir erkennen aus der Schrift, daß
ihr Werk keine Liebe ist, sondern im besten Fall reines Geschäft.“
Thesis V. „Ein evangelisch-lutherischer Christ kann nicht zur Loge
der Modern Woodmen gehören, weil diese Loge einen gottlosen Eid
in leichtfertigen und ungewissen Dingen hat. Hierbei gab die Ge⸗
meinde die Erklärung ab: „Wir erkennen aus den officiellen Schriften
der Modern Woodmen, daß sie Eide haben. Wir erkennen aus
der Schrift, daß Gott der HErr solche Eide verboten hat.. „Die
evangelisch⸗lutherische ... Gemeinde U. A. C. zu ... muß daher bei
ihrer aus Gottes Wort gewonnenen Ueberzeugung und bei ihrem schon
früher eingenommenen Standpunkte verharren, daß sie keine Glieder
geheimer Gesellschaften in ihrer Mitte dulden kann.““ — Gewiß, wo
solche Zeugnisse abgelegt werden und in rechter Weise mit Gottes Wort
die Logenfrage beleuchtet wird, wird Gott sich auch zu seinem Wort
und zu seiner Gemeinde bekennen und ihnen einen Sieg nach dem an⸗
dern verleihen. L. F.

Ausland.

Ueber die „Los von Rom“⸗ oder evangelische Bewegung in
den deutschen Gemeinden Böhmens wird soeben die amtliche Statistik
für das erste Viertel des Jahres 1901 veröffentlicht, aus der hervor⸗
geht, daß diese Trennung von der römischen Kirche nicht nur noch nicht
nachgelassen hat, sondern vielmehr zunimmt. Die folgenden Ziffern
sind die höchsten für ein Vierteljahr seit dem Beginn der Bewegung.
Nicht weniger als 727 Personen traten allein in dem genannten Lande
zur lutherischen Kirche über, darunter 278 Männer, 181 Frauen,
183 Knaben, 82 Mädchen (und 3 Juden). 91 Kinder Uebertretender
blieben katholisch, 61 Familien wurden durch die Uebertritte gemischten
Bekenntnisses, 102 Familien wurden rein evangelisch, 57 ganze Fa⸗
milien traten über. Ausgetreten sind in demselben Zeitraum aus der
evangelischen Kirche nur 25 Personen, meistens in Folge von Misch⸗
ehen. — Aus der öͤsterreichischen Hauptstadt Wien kommt die Nachricht,
daß dort vor Kurzem die vierte Uebertrittsfeier dieses Jahres unter
der Leitung des P. Dr. von Zimmermann in der evangelischen Stadt⸗
kirche Augsburgischen Bekenntnisses stattfand. Im Ganzen sind im
ersten Vierteljahr 1901 zur evangelisch-lutherischen Kirche in Wien
281 Personen übergetreten. Die Zahl ist nur um wenig geringer als
im Vorjahre, in dessen erstem Quartal die Zahl der Uebertritte 292
betrug. Die Theilnahme an den Uebertrittsfeiern, die sich stets un⸗
mittelbar an den Gottesdienst anschließen, ist eine stetig wachsende. —
Möchten doch auch in andern katholischen Ländern immer mehr Leute
den Betrug und die Tyrannei des Pabstthums erkennen. L. F.

Leichenverbrennung. Erst vor einigen Wochen wurde an dieser
Stelle mitgetheilt, wie sehr sich die Anhänger der Leichenverbrennung
um die Verbreitung dieser Bestatrungsweise bemühen, und wie sie auch
in manchen dentschen Landeskirchen schon durchgesetzt haben, daß die Pre⸗
diger bei derartigen Leichenbegängnissen amtiren dürfen. Nun kommt
die Nachricht, daß auf der letzten sächsischen Landessynode der Antrag
mit einer an Einstimmigkeit grenzenden Mehrheit angenommen worden
ist, daß die Prediger von jetzt an bei einer solchen Trauerfeier mitwirken
dürfen, Jedoch vor der Ueberführung der Leiche des Verstorbenen zur
Verbrennung. Dieser Beschluß hat, wie die aus der sächsischen Landes⸗
kirche hervorgehende „Allgemeine ev.⸗luth. Kirchenzeitung“ sagt, in wei⸗

ten Kreisen ernstgesinnter Christen schmerzliche Verwunderung und zu
einem Theil entschiedenen Widerspruch hervorgerufen. Noch vor drei⸗
zehn Jahren ist die Bitte um Genehmigung der Feuerbestattung inner⸗
halb des Königreichs Sachsen nahezu einstimmig von der Regierung
abgelehnt worden, und den Predigern wurde von der kirchlichen Be⸗
hörde verboten, in irgend einer Form amtlich mitzuwirken. Damals
trat insonderheit der Leipziger Superintendent Dr. Pank dagegen auf
und stellte in zwei Versen die heidnische und die christliche Bestattungs⸗
weise neben einander, warf die Frage auf, wie es forthin in Sachsen
gehalten werden solle; ob man mit dem deutschen Dichter Göthe in der
heidnischen „Braut von Corinth“ sprechen wolle:
„Höre, Mutter, noch die letzte Bitte:
Einen Scheiterhaufen schichte du;
Oeffne meine bange, kleine Hütte,
Bring in Flammen Liebende zur Ruh!
Wenn der Funke sprüht,
Wenn die Asche glüht,
Eilen wir den alten Göttern zu!“
oder ob man auch fernerhin mit dem frommen christlichen Dichter singen
wolle:
„Laß mich an meinem End
Auf Christi Tod abscheiden,
Die Seele nimm zu dir
Hinauf zu deinen Freuden,
Dem Leib ein Räumlein gönn
Bei frommer Christen Grab,
Auf daß er seine Ruh
An ihrer Seiten hab.“
Jetzt hingegen meint man, die Befürworter der Leichenverbrennung
hätten den antichristlichen Charakter zurücktreten lassen, und gerade
Pank war es, der dieses Jahr mit anderen den oben genannten Antrag
stellte, der nun auch angenommen ist. Mit Genugthuung wird man
diesen „Fortschritt“ in den Kreisen der Anhänger der Leichenverbren⸗
nung wahrnehmen. Und daß diese eine „Verständigung und Aussöh⸗
nung mit dem Christenthum“ anstreben, tritt wenigstens in America
nicht zu Tage. Im Gegentheil, hier sind es bekanntermaßen gerade
die radical ungläubigen und christenthumsfeindlichen Deutschen, die der
Leichenverbrennung das Wort reden. L. F.

Ein Beispiel ganz unsinniger Schwärmerei berichtet der „Frei⸗
mund“ aus Breitenbach im Königreich Sachsen. Eine Wittwe und
deren zwei erwachsene Töchter und Sohn bildeten sich ein, sie würden
bei lebendigem Leibe in den Himmel fahren. Sie glaubten steif und
fest an diese Erhöhung, auf die sie sich durch Fasten und Beten vor⸗
bereiteten. Als sie sich fertig zur Auffahrt wähnten, verschenkten sie
ihre Habseligkeiten, schnitten sich die Haare kurz ab und schlossen sich
in eine Dachkammer ein, das Zeichen zur Himmelfahrt erwartend.
Schon mehrere Tage hatten sie das Vieh ohne Futter gelassen, und
durch dessen ununterbrochenes Brüllen veranlaßt, sahen die Nachbarn
nach. Sie fanden nicht bloß das Vieh, sondern auch die wunderlichen
Himmelfahrer gänzlich erschöpft vor. Es hielt sehr schwer, sie zur
Rückkehr zu ihrer Arbeit zu bewegen. Lange hatten sich die Nachbarn
nicht in das Haus getraut, denn man wollte über demselben einen
hellen Schein gesehen haben, und abergläubische Leute meinten, das
sei das Zeichen, daß die Himmelfahrt vor sich gegangen sei. — Auf
solche Thorheiten und Schwärmereien kommen die Menschen, wenn sie
abfallen von dem geschriebenen Worte des lebendigen Gottes.

Der neueste Jahresbericht der Londoner Gesellschaft für
innere Mission — so lesen wir in der „Luth. Kirchenzeitung“ — be⸗
klagt die erschreckende Zunahme der Trunksucht unter den Frauen und
Mädchen der arbeitenden Klassen. Aus sämmtlichen 48 Bezirken der
Londoner Missionsthätigkeit wird das Gleiche gemeldet, und wenn

(Lied 281, 7.)