# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_3. September 1901_S276
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LtirneS

wieder beginnen. Welch schwere Aufgabe den Lehrern aber da⸗
mit gestellt wird, die Kinder bei großer Hitze in Zucht und Ord⸗
nung zu halten, besonders in überfüllten Schulzimmern, wird
jeder bei etwas Nachdenken leicht erkennen Die Schulzucht wird
da oft auf einige Monate untergraben.

Fragen wir also: Welches ist die rechte Art und Weise, das
Gehalt unserer Gemeindelehrer aufzubringen, so ist die Antwort:
Recht, billig und christlich ist es, daß wir das Gehalt des Lehrers
so zusammenbringen wie das Gehalt des Pastors, das heißt, daß
wir es aus der Gemeindekasse bezahlen, in welche ein jedes Glied
nach Vermögen einzahlt. Schulgeld soll nicht von den einheimi⸗
schen Kindern erhoben werden. Fremde Kinder, deren Eltern es
vermögen, mögen freilich angehalten werden, Schulgeld zu be⸗
zahlen, weil sie mit gewissen Rechten auch gewisse Pflichten über⸗
nehmen. Doch sollte man auch in solchen Fällen zusehen, daß
nicht etwa durch Erhebung des Schulgeldes das Missionswerk
der Schule gehindert werde.

Nun möchte aber einer sagen: „Ich wäre auch für das Ab⸗
schaffen des Schulgeldes, wenn unsere Schule erst gegründet
würde. Aber ich habe für alle meine Kinder Schulgeld bezahlt,
und jetzt, da meine Kinder confirmirt sind, soll ich wieder von
vorne anfangen, den Lehrer mit unterhalten zu helfen.“ Aber,
du lieber Christ, freue dich, daß es dir möglich war, für alle
deine Kinder Schulgeld zu bezahlen. Siehe jetzt aber zu, daß du
dadurch, daß du deinen Beutel zuschnürst, der christlichen Schule
keinen Schaden zufügst. Wirst du das verantworten können?
Thue deinen Beutel auf und unterstütze wie bisher Kirche und
Schule! Der HErr wird dir seinen Gnadenlohn nicht vor⸗
enthalten.

Ja, ihr lieben Gemeinden, die ihr noch Schulgeld erhebt,
besprecht einmal diese Sache. Gar manche Gemeinden haben in
den letzten Jahren diese Sache schon besprochen und sind nach reif⸗
licher Ueberlegung dahin gekommen, den Lehrer wie den Pastor
aus der Gemeindekasse zu besolden. Diese Einrichtung hat sich
bei ihnen bewährt. Die Schule gedeiht und blüht. Die Glieder
sehen, wie viel leichter es ihnen auch wird, den Lehrer aus der
Gemeindekasse zu bezahlen, als Schulgeld zu bezahlen. Die Leh⸗
rer freuen sich, daß sie nicht allmonatlich Klagen hören müssen
über ein Deficit in der Schulkasse, und daß sich die Schule nicht
bezahle. Diese Gemeinden möchten nicht mehr zu der alten Art
und Weise, das Gehalt des Lehrers zusammenzubringen, zurück⸗
kehren.

Auf die Besprechung der Frage in den Gemeindeversamm⸗
lungen: Wie soll von einer christlichen Gemeinde das Gehalt
ihres Lehrers aufgebracht werden? möge aber Gott selbst seinen
Segen legen. Fr. St.

Confirmandenunterricht.

Die Confirmation ist bekanntlich keine von Gott verordnete
Einrichtung, sondern nur eine altkirchliche Ordnung. Anfangs
schloß sie sich mit Salbung und Handauflegung unmittelbar der
Taufhandlung an und wurde ebensowohl den Erwachsenen als
auch den Kindern unter feierlichem Gebet um die Ausgießung
des Heiligen Geistes ertheilt. Erst im Laufe der Zeit wurde sie
von der Taufhandlung getrennt und bestand dann in der Prü⸗

fung der Erwachsenen, in Wiederholung des Taufbundes und in
erneuter Verbindlichmachung, daß der Getaufte in dem mit Gott
geschlossenen Bunde und in wahrem Glauben standhaft verharren
wolle. Die Confirmation ist nicht etwa eine Ergänzung der hei⸗
ligen Taufe, daß etwa das nun zu Jahren und zum Verständniß
gekommene Kind erst das Taufgelübde ablege. Nein, wir han⸗
deln ja in der Taufe nicht mit den Pathen, sondern mit dem
Kinde selbst, und die Pathen sind, was die Teufelsentsagung
und Ablegung des Glaubensbekenntnisses betrifft, nur der Mund,
durch welchen das Kind redet. Die Taufe ist ein in sich abge⸗
schlossenes Ganzes, der Bund des Friedens, der Bund mit Gott,
der keiner Ergänzung bedarf. Die Confirmation wurde
daher auch im Reformationszeitalter nicht allgemein eingeführt,
doch richtete schon Bugenhagen mit Luthers Zustimmung in Pom⸗
mern eine echt evangelische Confirmation ein, die an vielen Orten
nachgeahmt wurde. Daher heißt es denn in der Antwort der
Protestanten auf die Vorlage zum Regensburger Colloquium im
Jahre 1541 (citirt in Walthers „Pastorale“, S. 263 f.): „Von
Firmung und Oelung sind weder göttlicher Befehl noch Ver⸗
heißung vorhanden; und wissen die vom Gegentheil, daß diese
Gebräuche allein nachgebliebene Anzeigen sind der alten Gaben
des Heiligen Geistes; denn im Anfang der Kirchen waren die
offenbaren Gaben des Heiligen Geistes den Leuten verliehen, da
ihnen die Apostel die Hände auflegten. Also haben auch die
Propheten und Apostel etwan die Seuchen und Krankheiten ge⸗
heilt mit dem Gebet und Salben und anderem, so zur Arznei ge⸗
ordnet ist. Von solchem Anfang sind die Gebräuche noch übrig.
Wie sie aber dieser Zeit sind und gehalten werden, ist am Tage.
Das wollten wir aber, daß man den Katechismum in den Kirchen
getreulich übete und daß über die Kinder, nachdem sie behört und
ihren Glauben bekennet und Gehorsam der Kirche versprochen,
Gebet geschehe. Und dies Gebet, glauben wir, würde nicht
umsonst sein; und mißfällt uns auch nicht, daß man das Hand⸗
auflegen dazu gebraucht, wie es denn auch in etlichen Kirchen bei
uns gehalten wird.“

Ist nun zwar die Confirmation nicht von Gott befohlen, so
doch seinem Wesen nach der Confirmandenunterricht. Derselbe
ist ja nichts anderes als eine Unterweisung in der Heilslehre in
schlichter und einfältiger Form. Dieser Unterricht darf daher
auch niemandem vorenthalten werden, der ihn begehrt. Hier
darf weder Alter noch Lebensstellung, weder Gelehrsamkeit noch
eine besondere Sprache einen Unterschied machen. Hier soll auch
keine Gemeinde Beschlüsse fassen, welche Bedingungen an die Er⸗
theilung des Unterrichts knüpfen. So selbstverständlich es für
einen jeden rechten lutherischen Christen ist, daß er seine Kinder
nicht nur in den Confirmandenunterricht, sondern so lange als
immer möglich in die christliche Gemeindeschule sendet, so darf
doch niemandem der Confirmandenunterricht vorenthalten wer⸗
den, weil entweder er selbst oder seine Eltern noch nicht die rechte
Erkenntniß von der Wichtigkeit der Gemeindeschule haben und
demgemäß sich der Einrichtung der Gemeindeschule nicht bedienen.
Marc. 16 heißt es klar und deutlich: „Gehet hin in alle Welt und
prediget das Evangelium aller Creatur.“ Sollen wir aber
hingehen, um dies zu thun, wie viel mehr sollen wir's
denen predigen, die zu uns kommen und solches von uns be⸗
gehren. 1 Petr. 2, 9. heißt es von den Christen, daß sie die
Tugenden deß verkündigen sollen, der sie berufen hat von der