# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_3. September 1901_S282
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

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gegen. Achtzig dieser Abgeordneten kamen aus Europa, auch Indianer
und Neger fehlten bei der Versammlung nicht. In den Vereinigten
Staaten und Canada gibt es jetzt 1476 Vereine, die zu dieser Verbin⸗
dung sich halten, mit 268,477 Mitgliedern. Die Verbindung hat
391 Vereinshäuser, die einen Werth von über 21 Millionen Dollars
repräsentiren. Ein Jubelfonds von 3500,000 ist aufgebracht worden.
Es ist nicht zu leugnen, daß diese Vereine besonders in den größeren
Städten unter den Jünglingen manches Gute stiften. Aber doch müssen
wir die Jünglinge unserer Gemeinden alles Ernstes mahnen, dieser
Verbindung sich fernzuhalten, da in ihnen eine greuliche Gleichgültig⸗
keit gegen das Bekennmiß des rechten Glaubens, gegen die reine Lehre
des Wortes herrscht und von ihnen befördert wird. Auch hier gilt das
Wort des Apostels: „Ich ermahne euch, lieben Brüder, daß ihr auf⸗
sehet auf die, die da Zertrennung und Aergerniß anrichten, neben der
Lehre, die ihr gelernet habt, und weichet von denselbigen“, Röm. 16, 17.
G. M.

Die Gründerin der Christian Science“⸗Secte, Mrs. Eddy,
hat, wie der „Lutherische Herold“ berichtet, zu ihrer Selbstverherrlichung
das Vater⸗Unser umgeändert. Der Eingang heißt nach ihrer Weise:
„Unser Vater und Mutter Gott in einem harmonischen Wesen.“ Offen⸗
bar will sie wie der Vater angebetet sein. Das zeigt, wohin sich der
Mensch verirren kann, wenn er sich von Gott lossagt. G. M.

Unterhaltungen und Festlichkeiten in der Kirche. In Phila⸗
delphiga wurde nach der „Luth. Kirchenzeitung“ eine Conferenz von
Delegaten der „Africanisch-methodistischen Episkopalsynode der Far⸗
bigen“ gehalten. Ein Beschluß derselben lautet dahin, alle Unter⸗
haltungen „zum Besten der Kirche“ einzustellen, da „alle derartigen
Unterhaltungen der Sache der Religion nur schaden“. Solche Unter⸗
haltungen sind an manchen Orten mancherlei Art und wiederholen sich
mannigfach. Es wird wahr bleiben, wenn genanntes Blatt hinzu⸗
setzt: „Da haben die Schwarzen gewiß ganz recht. Unterhaltungen,
um Geld für die Kirche zu gewinnen, sind ganz gewiß vom Uebel. Hier
könnten viele Weiße von den Schwarzen lernen.“ Auch unter uns
Weißen mag es solche geben, die von diesen Schwarzen lernen könnten
und sollten, um solche Weise zu werden, die Gottes Willen erkennen,
nach welchem er sein Reich nicht gebaut und erhalten haben will durch
Unterhaltungen und Festlichkeiten „zum Besten der Kirche“, das heißt,
ihrer Kasse. Wohl meistens wird da das Vergnügen für den Leib die
erste Stelle einnehmen, und hernach mag schon gerne ein Uebriges dem
HErrn zum Opfer dargebracht werden. Lassen wir diese Weise den Welt⸗
kindern, die sie erfunden haben. Sie dienen bei ihren Festlichkeiten zuerst
ihrem Fleische, und wenn darnach einige Brocken abfallen, so opfern
sie diese zu Ehren des Fleisches ihrem Gott und nicht dem al lein
wahren Gott, der davon nichts wissen will. Von diesem „Narren⸗
opfer“ heißt es Spr. 21, 27.: „Der Gottlosen Opfer ist ein Greuel;
denn sie werden in Sünden geopfert.“ Meiden wir ja alle Arten von
Opfern, die nicht aus dem Glauben kommen. Wir betreten sonst auch
hier, wie bei andern Dingen, einen Weg, der in die Welt führt, oder
vielmehr, was noch schlimmer ist, diese und ihr Wesen in die Kirche
bringt, die nicht von dieser Welt ist. W.

„Religious Deadhends.“ Unter diesem Titel hat nach der
„Luth. Kirchenzeitung“ vor Kurzem ein weltliches Blatt — Chi-
cago Chronicle'' — eine bemerkenswerthe Antwort auf die Frage
gegeben: „ob Schmarotzer oder blinde Passagiere, die niemals zum
Unterhalte des Gottesdienstes beitragen, auch berechtigt seien, ein kirch⸗
liches Begräbniß von einer religiösen Gemeinschaft zu verlangen?“ Das
weltliche Blatt antwortet unter anderem so: „Welches Recht hat ein
ungläubiger Mann oder eine ungläubige Familie auf die Dienste eines
Geistlichen?“ (Das Blatt redet vom kirchlichen Begräbniß und fährt
daher also fort:) „Wer im Falle des Todes dieses Recht haben will,
der soll auch bei Lebzeiten trachten, dasselbe zu erwerben, oder er soll

den Muth haben, auf ein kirchliches Begräbniß zu verzichten. Es ist
schändlich, die Religion und ihre Diener zu verachten bis zu dem
Augenblick, wo man sie bedarf, und alsdann zu verlangen, daß eine
religiöse Gemeinschaft, die von andern unter großen Kosten unterhal⸗
ten wird, ihnen ein religiöses Begräbniß schenken soll“ ꝛc. Mit Recht
fügt die „Luth. Kirchenzeitung“ hinzu, „daß es ganz ungereimt ist,
offenbar Ungläubigen ein christliches Begräbniß zu ertheilen. Da soll
ein Pastor sich nach dem Worte des Heilandes richten: „Folge du mir,
und laß die Todten ihre Todten begraben. Wer als Ungläubiger ge⸗
lebt hat und gestorben ist, soll auch als solcher, und nicht wie ein Christ,
begraben werden. Ein christliches Begräbniß kommt allein denjenigen
zu, von denen man nach der Liebe glauben kann, daß sie im HErrn
entschlafen sind“. Aber was thun z. B. vielfach die unirten — „evan⸗
gelischen“ — Pastoren? Da kann ein Mensch ein Spötter und Läste⸗
rer, oder ein Säufer und Verächter der Gnadenmittel gewesen und bis
ans Ende geblieben sein; er darf zu einer oder vielen Logen gehört
haben, oder nach allem Rechte vor Gott und der Kirche im Banne
liegen, auch braucht der unirte Leichenredner ihn gar nicht gekannt,
geschweige vor dem Tode mit ihm gehandelt zu haben; er mag ferner
mit klar gefaßtem Vorsatze und in Gegenwart der Seinen sich erschossen
haben und also plötzlich an seinen Ort gefahren sein ꝛc.: soll derselbe
beerdigt werden, und ein rechter Pastor lehnt seinen Dienst ab — der
unirte Pastor kommt, hält eine „Predigt“ oder Rede, segnet auch in
Gemeinschaft der Ungläubigen und Logen auf dem Kirchhofe den Dahin⸗
gefahrenen ein und läßt sich in den ungläubigen Zeitungen noch einen
„tiefgefühlten Dank“ abstatten „für die ergreifenden und trostreichen
Worte am Sarge und Grabe“. Und das soll zur Ehre Gottes und
zum Heil der Kirche dienen? Das Gegentheil ist wahr. W.
Der Protestantismus in Mexito. Die Republik Mexico um⸗

faßt 27 Staaten, einen Bundesdistrict und zwei Territorien. Das

Land hat eine Bevölkerung von etwa 124 Millionen; ein Fünftel der⸗
selben besteht aus Weißen, zwei Fünftel aus Indianern, und zwei
Fünftel sind Mischlinge. Die Landessprache ist die spanische und die
Landesreligion die katholische mit ihrem ganzen mittelalterlichen Aber⸗
glauben und todten Formelwesen. Wer die tiefe Versunkenheit des
römischen Katholicismus kennen lernen will, kann in Mexico befriedigt
werden. Hier hat Rom, wie kaum anderswo, es sei denn in Spanien,
den Beweis erbracht, was aus den christlichen Ländern und Völkern
geworden wäre, wenn dieselben nicht von dem Licht des Evangeliums
wären durchdrungen worden. Doch fängt es auch seit einiger Zeit in
dem finstern Mexico an zu tagen, und auch hier greift die evangelische
Bewegung immer weiter um sich. Vor 35 Jahren gab es nur einen
einzigen protestantischen Geistlichen in Mexico, heute aber sind 14 Mis⸗

sionen an der Arbeit, welche in 600 Gemeinden etwa 16,000 Glieder

gesammelt haben. Ueber 7000 Kinder sind im Unterricht. Die ganze
Zahl protestantischer Christen mag ungefähr 100,000 betragen. Die
Bibel wurde 1847 durch Truppen der Vereinigten Staaten hingebracht,
und damit wurde der Anfang gemacht, das Evangelium auszubreiten.
Fünfzehn Jahre später fing Rev. James Hickey an, in Monterey zu
predigen, und im Jahre 1864 organisirte er eine Baptistengemeinde von
fünf Gliedern. Dies war ein sehr kleiner Kern für eine Gemeinde,
aber dieser unbedeutend scheinende Anfang hat sich für die Baptisten⸗
kirche zu bedeutendem Wachsthum entwickelt. Die American Home
Missionary Society“ hatte 1880 fünf Kirchen und acht Gemeinden.
Der „Local Missionary Board'', der damals seine Arbeit anfing,
hat jetzt 15 Missionare und 17 eingeborene Arbeiter auf dem Felde in
29 Kirchen mit 1116 Mitgliedern und mit Anstalten in Madero und
Saltillo. Die Presbyterianer haben 42 Kirchen mit 3191 commu⸗
nicirenden Gliedern und 1906 Kindern in den Sonntagsschulen, ein
theologisches Seminar in Thalpan und ein Mädchenseminar in Mexico.
Die Protestant Episcopal Church“ hat 22 Gemeinden mit über