# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_2. September 1902_S275
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Ser Vutheraner

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empfinden, so sollen wir unsere Zuflucht nicht zu unserem Thun
und Werken nehmen. Denn die Sünde kann nicht durch
unsere Werke überwunden werden. . .. Es wird eine
höhere Kraft, eine größere Macht zur Ueberwindung der Sünde
erfordert. Daher müssen die bekümmerten Seelen so unter⸗
richtet werden, daß sie erstlich ... alle Hoffnung von ihrem Ver⸗
dienst wegwerfen; darnach, daß sie auf dieses Wort sehen: „Ihre
Missethat ist vergeben“, und sich auf Christum werfen, der für
uns ein Fluch geworden, auf daß er uns von dem Fluche erlösete,
der deshalb gelitten hat und gekreuzigt worden ifr, damit wir,
nachdem unsere Sünden überwunden sind, gerecht im Glauben
leben möchten, als die da versöhnt sind mit dem Vater durch das
Blut des Sohnes und gerecht geachtet durch den Glauben an den
Sohn. Das ist unsere Lehre, von welcher wir wissen,
daß sie kräftig sei, die Gewissen aufzurichten.“)
An dieser Lehre müssen auch wir festhalten und mit Harnack und
allen Werklehrern unverworren bleiben, wollen wir anders die

Gewissen recht stillen.
(Schluß folgt.)

Natürliche und geoffenbarte Gotteserkenntniß.

„Herr Pastor“, sagte Vater Schmidt bei Gelegenheit eines
Besuchs bei seinem Seelsorger, „Sie berührten letzten Sonntag
in der Einleitung zu Ihrer Predigt die Frage von dem Unterschied
zwischen der natürlichen und der geoffenbarten Gotteserkenntniß.
Ich habe darüber nachgedacht, aber ich muß bekennen, mir ist die
Sache immer noch nicht recht klar. Mir ist immer, als müsse auch
der Heide durch aufmerksame Betrachtung der Natur zur Erkennt⸗
niß des Schöpfers aller Dinge kommen, da es ja doch nur Einen
Schöpfer gibt. Ich meine so: Hat er erkannt, daß es einen
Schöpfer gibt, dann hat er, daß ich so sage, den rechten Gott ge⸗
troffen; denn außer diesem Schöpfer gibt es ja keinen Gott. Mir
ist manchmal, als müsse das doch eine Erkenntniß des wahren
Gottes sein. Und dann will's doch wieder nicht stimmen. Könn⸗
ten Sie mir in dem Punkte nicht zu größerer Klarheit verhelfen?“

„Gewiß, recht gern“, entgegnete der Pastor und zog dabei
seine Taschenuhr aus der Tasche. „Denken Sie sich, Sie hätten
vorher noch nie eine Uhr gesehen.
kleine wundervolle Maschine, und Sie betrachten das kunstvolle
Instrument aufmerksam und gründlich. Welches wird da wohl
der erste Gedanke sein, der Ihnen dabei kommt?“

„Nun, ich werde auf den Gedanken kommen: Die Uhr hat
jemand gemacht.“

„Richtig. Könnten Sie aber ein solches Instrument er⸗
sinnen?“

„Nein, dazu bin ich nicht klug genug.“

„Und ich auch nicht, Vater Schmidt. Was können wir also
bei der Betrachtung der Uhr Betreffs des Uhrmachers lernen?“

„Daß er ein kluger, weiser Mann ist.“

„Wieder richtig! Nun nehmen Sie an, jemand hätte Ihnen
gesagt, wie eine Uhr beschaffen sein müsse, könnten Sie darnach
nun eine Uhr herstellen?“

„Nein, bewahre.“

„Ja, warum denn nicht?“

) A. a. O., 473 f.

Nun reiche ich Ihnen diese

„Nun, weil ich die Kunstfertigkeit nicht besitze. Ein Huf⸗
eisen kann ich schon machen. Aber solch winzige Schrauben,
Federn und Räder, wie sie in einer Uhr sind, herzustellen, dazu
gehört besondere Fertigkeit.“

„Was lernen Sie demnach noch ferner über den Uhrmacher
bei Betrachtung der Uhr?“

„Daß er ein feiner Arbeiter ist, der große Kunstfertigkeit
besitzt.“

„Jetzt sehen Sie sich die Uhr nochmal recht genau an und
fragen Sie sich dabei, ob Sie bei der Betrachtung derselben wohl
noch mehr als das Gesagte über den Uhrmacher lernen können.“

Vater Schmidt stand verlegen da und schwieg.

„Sie haben mich vielleicht nicht verstanden“, sagte der Pastor.
„Ich will Ihnen darum auf den Sprung helfen. Können Sie
an dieser Uhr erkennen, ob der Uhrmacher ein Weißer oder ein
Neger ist?“

„Nein.“

„Gibt die Uhr Ihnen Auskunft darüber, ob er verheirathet
oder ledig ist?“

„Auch nicht.“

„Können Sie an der Uhr erkennen, ob der Mann ein Christ
oder ein Ungläubiger ist?“

„Auch nicht.“

„Und nun zuletzt, können Sie wohl aus dieser Uhr heraus⸗
lesen, welcher Art die Gesinnung des Uhrmachers ist, ob er
ein freundlicher, liebreicher, gütiger, barmherziger Mann ist oder
nicht?“

„Das wäre unmöglich!“

„Oder verräth Ihnen die Uhr, welche Gedanken das Herz
des Uhrmachers bewegen?“

„Ganz und gar nicht.“

„Schön. Sie sind also durch aufmerksame Betrachtung der
Uhr zu der Erkenntniß gekommen: 1. Es gibt einen Mann, der
diese Uhr gemacht hat. 2. Dieser Mann ist ein weiser, scharf⸗
sinniger Mann. 3. Dieser Mann ist ein Künstler, der feine Ar⸗
beiten herstellen kann. Mehr verräth Ihnen die Uhr nicht über
den Uhrmacher. Nun aber ist Ihr Interesse wachgerufen. Sie
möchten mehr über diesen Mann wissen, möchten ihn näher ken⸗
nen lernen. Was werden Sie da thun?“

„Ich werde mich nach ihm erkundigen und versuchen, ihn
näher kennen zu lernen.“

„Nun denken Sie sich, Sie bekämen plötzlich einen eigen⸗
händigen Brief von dem Uhrmacher, in dem er Ihnen gründlich
Auskunft gäbe über alles, was Sie von ihm wissen möchten: wie
er heißt, wo er wohnt, daß er ein gläubiger Lutheraner ist, eine
gesunde Familie hat, die er herzlich liebt, ꝛc., so daß Sie den
Mann jetzt sehr gut kennen. Wie wären Sie zu dieser Kenntniß
gekommen? Durch Betrachtung der Uhr?“

„Nein, sondern durch den Brief, den er mir geschrieben hat.“

„Das Beispiel von der Uhr und dem Briefe können wir sehr
gut gebrauchen, um uns den Unterschied zwischen der natürlichen
und der geoffenbarten Gotteserkenntniß klar zu machen. Wenn ein
Heide, der die heilige Schrift nicht kennt, das Weltall aufmerksam
betrachtet, das Himmelsgewölbe mit seinem Sternenheer, die Erde
mit ihren Bergen und Thälern, Quellen, Bächen, Flüssen, Seen
und Meeren; die Wälder und Felder, die Bäume, Blumen und
Früchte; die Thiere in ihren zahllosen Gattungen und vor allem