# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_17. M rz 1903_S88 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) 88 8Ver „Tuticranese⸗ Kloster Lorcum. Ein schönes Zeugniß aus der finsteren Nacht des Pabstthums im Mittelalter theilt der „Alte Glaube“ mit in einem Artikel über das alte bekannte Kloster Loccum in der Provinz Hannover. Dort wurde im December an des verstorbenen Abtes Dr. Uhlhorn Stelle Dr. Georg Hartwig als neuer Abt eingeführt, der durch diese Stellung der höchste Würdenträger der hannoverschen Landeskirche geworden ist. Das Kloster ist schon im Jahre 1163 gegründet worden und war bis zum Jahre 1593 ein Kloster katholischer Mönche. Seitdem ist es luthe⸗ risch und führt nur noch den Namen Kloster wegen gewisser Rechte und Besitzthümer; gegenwärtig dient es als evangelisches Predigerseminar. In diesem Kloster fand schon vor der Reformation ein katholischer Mönch das Licht des Evangeliums, Engelbert Arnoldi. Im Jahre 1478, fünf Jahre vor Luthers Geburt, soll er täglich in seiner Kloster⸗ zelle gebetet haben: „O ich Elender, was habe ich gethan, was thue ich, was werde ich thun? Ich bin ein Mensch, ein großer Sünder, habe an dir allein gesündigt. Aber ich glaube, daß du, mein HErr IEsus Christus, allein meine Gerechtigkeit und Erlösung bist. Und wie Abraham Gott geglaubt hat und dieser Glaube allein ihm zur Ge⸗ rechtigkeit gerechnet ist, so glaube auch ich, daß allein der Glaube an Christus — nicht Gesetzes⸗ oder Fleischeswerke noch solche des Ordens oder meiner Heiligkeit — zum Heile genügt. Guter Gott, erbarme dich meiner nach deiner großen Barmherzigkeit! Gütiger IEsu, sei mir gnädig! Ich befehle meinen Geist in deine Hände. Du hast mich erlöst, HErr, wahrhaftiger Gott, mein einiger Erlöser, der du lebest und regierest in Ewigkeit! Amen.“ Engelbert war ein Luthe⸗ raner vor Luther, denn er glaubte die lutherische Centrallehre, die Schriftlehre, daß wir Vergebung der Sünden erlangen und vor Gott gerecht werden ohne Verdienst der Werke, allein aus Gnaden um Christi willen durch den Glauben. Röm. 3, 23. ff. Er ist auch später aus dem Kloster ausgetreten und Arzt in Hamburg geworden. L. F. Ueber die Aufhebung des Jesuitengesetzes in Deutschland wird jetzt in den Zeitungen viel geschrieben. Das gegen die Jesuiten erlassene Gesetz stammt aus dem Jahre 1872. Es wurde dadurch ver⸗ anlaßt, daß namentlich die Jesuiten die Katholiken Deutschlands gegen das neue deutsche Kaiserthum mobil zu machen suchten. Der erste Para⸗ graph des Jesuitengesetzes lautet: „Der Orden der Gesellschaft Jesu und die ihm verwandten Orden und ordensähnlichen Congregationen sind vom Gebiete des deutschen Reiches ausgeschlossen. Die Errich⸗ tung von Niederlassungen ist untersagt.“ Dieser Paragraph, welcher keine Ordensniederlassungen der Jesuiten in Deutschland dul⸗ det, soll in Kraft bleiben. Dagegen ist die Aufhebung des zweiten Paragraphen beantragt worden, welcher also lautet: „Die Angehöri⸗ gen des Ordens der Gesellschaft Jesu . . . können, wenn sie Ausländer sind, aus dem Bundesgebiet ausgewiesen werden; wenn sie Inländer sind, kann ihnen der Aufenthalt an bestimmten Bezirken oder Orten versagt oder angewiesen werden.“ Nach diesem zweiten Paragraphen sind die einzelnen Jesuiten, die sich in Deutschland aufhalten, unter besondere polizeiliche Aufsicht gestellt. Ausländer können Über die Grenze gebracht, Inländern kann ein bestimmter Wohnort angewiesen werden, an dem sie möglichst unschädlich sind. Die Auf⸗ hebung dieses Paragraphen, welcher sich auf den Wohnort einzelner Jesuiten bezieht, ist nun beantragt worden, und der Antrag hat Aussicht, auch im Bundesrath angenommen zu werden, weil die Ver⸗ treter Preußens unter dem Druck des Reichskanzlers v. Bülow für den Antrag stimmen werden. Der Reichskanzler begründete seine Stel⸗ lung in der Reichstagssitzung vom 3. Februar damit, daß er ein Aus⸗ nahmegesetz gegen einzelne Personen unter den gegenwärtigen „confessionellen Verhältnissen“ nicht mehr für nöthig halte. Dies sind die Hauptthatsachen, welche der vielbesprochenen „Aufhebung des Jesuitengesetzes“ zu Grunde liegen. Nach den letzten Nachrichten er⸗ scheint es wieder zweifelhaft, ob im Bundesrath eine Majorität für die Aufhebung zu erlangen sein werde, da ein katholischer Bischof kürzlich „staatsfeindliche Aeußerungen“ gethan haben soll. Die „Evangelische Kirchenzeitung“ tröstet sich über die „Aufhebung des Jesuitengesetzes“ also: „Die Aufhebung von Paragraph 2 ist an sich eigentlich bedeu⸗ tungslos, wie die Sachen liegen. Die katholische Kirche liegt zur Zeit so in den Banden der Jesuiten, daß diese durch Aufhebung dieser Ge⸗ setzesbestimmung keine größere Macht und Einfluß erhalten, als sie thatsächlich schon jetzt haben.“ Wenn Letzteres auch wahr sein sollte, so muß man doch das Recht und die Pflicht des Staates anerken⸗ nen, gegen alle Gesellschaften und Vereine, die thatsächlich auf das Gebiet des Staates übergreifen, durch Gesetzgebung und eventuell Anwendung von Gewalt sich zu schützen. F. P. Ein Stücklein Marienverehrung im Pabstthum theilt die „All⸗ gemeine Ev.⸗luth. Kirchenzeitung“ mit aus einer Sammlung Predigten des Redemptoristenpaters Georg Freund, in Münster unter dem Titel „Die Marienverehrung“ erschienen. Da heißt es wortwörtlich: „Maria hatte schon den freien Gebrauch des Verstandes, bevor sie das Licht der Welt erblickte, im Schooß ihrer Mutter Anna. Wir dürfen annehmen, daß sie noch ungeboren schon weit mehr von Gott wußte und vom Jen⸗ seits, von des Menschen Ziel und Ende, von den Mitteln, das Ziel zu erreichen, als die größten Geister nach jahrelangem Denken, Studiren und Beten wissen.“ Der abgöttische Mariendienst ist verkehrt und gottlos und zugleich thöricht und lächerlich. L. F. Ein Priesteraufstand fand neulich in Lissabon, der Bam des Königreichs Portugal, statt, wie die „Luth. Kirchenzeitung“ be⸗ richtet. Die Priester und die geweihten Brüder der Congregation und des Hospitiums der „Heiligen Maria“ amtirten nicht mehr, weil man ihnen statt der bisherigen vier nur noch drei Gänge zum Mittagessen gestattete. Eifrige katholische Familien nahmen dann die Väter der so „schwer betroffenen“ Congregation bei sich auf und trösteten sie wahrscheinlich mit Extragängen, da dieselben sich entschieden weigerten, zurückzukehren, ehe ihnen besseres Essen zugesagt worden sei. — Gutes Essen und Trinken spielt bekanntlich bei den römischen Priestern eine große Rolle. L. F. Ein Vers gegen den Geiz. Der verstorbene Pastor L. M. — so erzählt ein Wechselblatt — machte eines Tages einer reichen alten Jungfer, die recht fromm sein wollte, aber entsetzlich geizig war, einen seelsorgerlichen Besuch. Der Geiz des alten steinreichen Fräuleins ging so weit, daß sie weder für ihre zwei armen Neffen, zwei junge hoffnungsvolle Kaufleute, ein Summchen zur Gründung eines Geschäftes übrig hatte, noch auch irgendwie einmal ihre Hand in nennenswerther Weise für den Bau des Reiches IEsu Christi aufthat. Das wußte ihr treuer Seelsorger. So oft er darum das alte Fräulein besuchte, so oft griff er auch bald mit leichtem, bald mit schwerem Geschütz die alte Festung ihres kalten, liebearmen Herzens an; bisher jedoch ohne sichtlichen Erfolg. Seinen Besuch sah sie stets gern und verstand es gar fein, in geistvoller Weise mit dem Gottesgelehrten sich über allerlei religiöse Fragen zu unter⸗ halten. Auch heute war sie sehr erfreut über des Seelsorgers Besuch und bat ihn beim Abschied, er möchte ihr ins Album schreiben. Er nahm die Feder und schrieb: Nichts, nichts wird mitgenommen Von dem, was „irdisch“ heißt; So, wie man angekommen, Wird wieder abgereist. (Hiob 1, 21.) Dann nahm er seinen Hut und verabschiedete sich. Als er gegangen war, trieb die Neugierde sie zu lesen, was er wohl geschrieben habe; und sie las — und las wieder — und wieder.