# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_12. Mai 1903_S151
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Iu rraner.

x

151

2. Wir kennen aus der Schrift die Ursache der Nichtbekehrung und

des Verlorengehens bei denen, die thatsächlich ungläubig bleiben und

verworfen werden: es ist allein der Menschen Schuld, nämlich ihr
Widerstreben oder ihr Uebelverhalten, das sie der bekehrenden Wirk⸗
samkeit des Heiligen Geistes im Wort entgegensetzen. 3. Was über
diese beiden in der Schrift geoffenbarten Wahrheiten hinausliegt, ge⸗
hört zu den unbegreiflichen Gerichten und unerforschlichen Wegen
Gottes, die wir hier auf Erden nicht erforschen können noch sollen.
Der Gnade Gottes, als Ursache der Seligkeit, ist nicht als Grund oder
„Erklärungsgrund“ eine Ursache im Menschen an die Seite zu setzen,
mag man diese ein sich Schicken zur Gnade, besseres Verhalten, Unter⸗
lassung des muthwilligen Widerstrebens, Selbstentscheidung, Hin⸗
gebung an die nicht unwiderstehlich wirkende Gnade oder sonstwie
nennen, weil nach der Schrift der natürliche Mensch ein Feind der
Gnade Gottes ist, bis die Gnade Gottes durch die Bekehrung aus
einem Nichtwollenden einen Wollenden gemacht hat. Der Schuld

oder dem Uebelverhalten des Menschen, als Ursache des Verloren⸗

gehens, ist nicht als Grund oder „Erklärungsgrund“ ein Mangel
der Gnade in Gott an die Seite zu setzen, als ob Gott nicht alle

Menschen ernstlich selig machen wollte, da die Schrift aufs klarste

die Allgemeinheit der Gnade Gottes, des Verdienstes Christi und der
ernstlichen Wirksamkeit des Heiligen Geistes an allen Hörern des Wor⸗
tes lehrt. Es wurde ausgeführt, daß gerade auch die Schriftstellen,
welche von der Verstockung handeln, nicht ein Vorbeigehen mit der
Gnade, sondern ein Einkehrenwollen Gottes mit der Gnade beweisen.
4. So gibt es Angesichts der Thatsache, daß nach der Schrift die Gnade
Gottes allgemein ist und alle Menschen in demselben gänzlichen Ver⸗
derben liegen, keine vernunftgemäße Antwort auf die Frage, warum
nicht alle Menschen bekehrt und selig werden oder: warum unter
den Menschen die einen vor den andern bekehrt und selig werden.
Es ist an diesem Punkte ein hienieden unlösbares Geheimniß anzu⸗
erkennen, weil die Lösung nur auf gotteslästerliche Weise geschehen
könnte, nämlich so, daß man entweder die allgemeine Gnade Got⸗
tes leugnete oder eine Ursache der Seligkeit in den Menschen setzte.
5. Auch der Umstand, daß das Evangelium thatsächlich nicht zu allen
Zeiten an alle Völker und an alle einzelnen Personen gelangt, darf uns
nicht verleiten, den allgemeinen ernstlichen Gnadenwillen Gottes in
Zweifel zu ziehen oder zwei sich widersprechende Willen in Gott zu
setzen. Vielmehr müssen wir mit unserer Concordienformel auch an
diesem Punkte ein hienieden nicht zu lösendes Geheimniß anerkennen.
Im ewigen Leben werden wir wohl einsehen, daß Gott auch die ernst⸗
lich selig machen wollte, zu denen sein Wort thatsächlich nicht kam, wie
er auch für diese wirklich und wahrhaftig seinen Sohn in den Tod
gegeben hat. — Ueber diese und viele einschlägige Punkte wurde zwei
Tage lang verhandelt. Ein Resultat ist zunächst nicht zu verzeichnen.
Doch wurde — wie es schien, mit großer Freudigkeit — beschlossen,
im Herbst dieses Jahres eine weitere „freie Conferenz“ zu veranstalten.
Die Betheiligung war eine über Erwarten zahlreiche. Die große Aula
des Gymnasiums zu Watertown war mehr als gefüllt. F. P.

An unsere Missionsthätigkeit werden vermehrte Anforderungen
dadurch gestellt werden, daß die Einwanderung in diesem Frühjahre
eine außerordentlich starke ist. Seit dem 1. März sind in New Vork
schon über 40,000 Einwanderer gelandet. Und während es sonst
meistens Juden, Italiener, Böhmen, Polen, Ungarn ꝛc., also vielfach
Anhänger der katholischen Kirche, waren, hat sich jetzt erfreulicher
Weise auch die Einwanderung aus den deutschen und skandinavischen
Ländern wieder gehoben. Diese neuen Ankömmlinge gehören meistens
von Haus aus der lutherischen Kirche an, und der größte Theil der⸗
selben zieht in die westlichen und nordwestlichen Staaten unsers Landes,
zum Theil auch in die nordwestlichen canadischen Provinzen. Dort
sollten sie darum auch so bald als möglich von unsern Reisepredigern

und Missionaren aufgesucht und geistlich versorgt werden, damit sie
nicht eine Beute der Secten, der Unirten und der Namenlutheraner
werden. L. F.

Unsere Schwestersynode von Wisconsin, Minnesota und
Michigan leidet an demselben Prediger⸗ und Lehrermangel wie unsere
Synode. Das „Eo.⸗Luth. Gemeindeblatt“ berichtet, daß im Prediger⸗
seminar der Synode zu Milwaukee dieses Jahr die größte Klasse, die
es je gehabt hat, ihr Examen macht, 18 Mann. Aber ( derselben
haben schon wegen der großen Noth ins Amt entlassen werden müssen,
so daß nur noch 12 übrig sind, während 14 Candidaten nöthig wären,
um nur einigermaßen den gegenwärtigen Bedürfnissen auf dem Mis⸗
sionsfelde zu genügen. Diese Noth wird voraussichtlich in den kom⸗
menden Jahren noch größer werden, da die beiden nächsten Klassen
kleiner sind und nur 12 und 7 Studenten zählen. — Aehnliche Nach⸗
richt kommt von dem Lehrerseminar der Synode in New Ulm, Minn.
Die diesjährigen Candidaten sind bis auf zwei oder drei entweder
schon berufen oder doch versprochen, und die Nachfrage wird von Jahr
zu Jahr größer. — Die Commission unserer Synode, die über die
Vertheilung unserer diesjährigen Predigtamts⸗ und Schulamtscan⸗
didaten zu bestimmen hat, wird sich in diesem Monate versammeln.
Allen Anzeichen nach wird sich auch da wieder großer Mangel heraus⸗
stellen. Wie nöthig ist es da, die Weisung des HErrn zu befolgen:
„Bittet den Herrn der Ernte, daß er Arbeiter in seine Ernte sende“,
Matth. 9, 38., und rüstig Hand anzulegen, unsere Lehranstalten mit
Schülern zu füllen, die Prediger und Lehrer werden wollen.

L. F.

In der St. Peter's Episcopal Church“ in Chicago wurde
kürzlich eine Klasse von 166 Personen confirmirt, von denen 114 in
andern Kirchengemeinschaften aufgewachsen waren. 25 derselben waren
früher Lutheraner, 25 Methodisten, 17 Congregationalisten, 12 Bap⸗
tisten, 11 Presbyterianer, 8 römische Katholiken, und die übrigen ver⸗
theilten sich auf andere Kirchen. Die kirchliche Zeitschrift der Episko⸗
palen, die dies mittheilt, findet dieses Vorkommniß beachtenswerth
und sieht darin einen Zug zur Episkopalkirche. Dieser Schluß aus
diesem einen Fall ist nicht berechtigt; ohne Zweifel hat dieser Fall
seine besonderen örtlichen Ursachen. Aber wenn wir das, was hier
von den 25 ehemaligen Lutheranern berichtet wird, mit der Thatsache
zusammenhalten, daß andere lutherische Körperschaften in Chicago eine
englische Gemeinde nach der andern ins Leben rufen, so scheint jene
Großstadt auch ein recht günstiges Feld für englisch⸗lutherische
Mission zu sein. Unsere deutsche Kirche ist eine Macht in Chicago,
und gewiß ist die deutsche Mission in dieser Millionenstadt noch lange
nicht zu Ende. Bis jetzt gibt es aber dort erst zwei mit uns im Glau⸗
ben verbundene englische Gemeinden. Sollten nicht noch viele, die
von Haus aus lutherisch, aber der deutschen Sprache mehr oder weniger
entfremdet sind, für ihre Kirche wieder gewonnen werden können, wenn
ihnen das Wort Gottes in englischer Sprache nahe gebracht wird?

L. F.

Bei den Einweihungsfeierlichkeiten der für nächstes Jahr
geplanten Weltausstellung in St. Louis ist der Unfug, von dem
in No. 6 des „Lutheraner“ (S. 87) die Rede war, genau ausgeführt
worden, nur noch schlimmer, als angekündigt war. An jedem der drei
Festtage wurde die Versammlung mit „Gebet“ eröffnet und geschlossen,
und jedesmal „betete“ ein Vertreter einer anderen Kirche. Manche
der „Gebete“ waren verkehrtes Geschwätz, andere grobe Gotteslästerung,
und das Ganze war ein Greuel vor Gott. Den Anfang machte natür⸗
lich der Vertreter der immer im Vordergrunde stehenden katholischen
Kirche, Cardinal Gibbons von Baltimore; ihm folgten der Episkopal⸗
bischof Potter von New York und der Methodistenbischof Hendrix von
Kansas City. Am zweiten Tage eröffnete die Versammlung der luthe⸗
rische Collegepräsident Swenson von Lindsborg, Kans., ein Glied der