# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_7. Juli 1903_S210
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daß er auch mein oder dein Gebet in einem bestimmten Falle er⸗
hören werde. Wüßte ich von Gebetserhörung nicht mehr, als
die Beispiele davon in der heiligen Schrift, und wenn es auch
ihrer tausend wären, so hätte ich eben noch keine Gewißheit da⸗
für, daß Gott auch mein Gebet erhören werde. Die Erhörung
des Gebetes Abrahams schließt an sich noch nicht die Erhörung
der Gebete anderer Menschen ein. Es bleibt dabei: daß jedes
rechte Gebet erhört werde, kann man der Vernunft nicht mit Ver⸗
nunftgründen beweisen. Wer auf solche Beweise wartet, damit
er der Erhörung seines Gebets gewiß werde, der wird vergeblich
warten und nie zur Gewißheit kommen. Die Erhörung des Ge⸗
bets will geglaubt sein. Nur durch den Glauben können wir
erkennen, daß Gott jedes rechte Gebet erhöre und auch unsere
Gebete erhören werde oder erhört habe. Dem, der der göttlichen
Verheißung nicht glaubt, helfen auch alle sonstigen Beweise und
Beispiele nicht; wer aber glaubt, bedarf ihrer nicht. Wollen wir
daher der Erhörung unserer Gebete gewiß werden, so müssen wir
uns allein an Gottes Verheißung in seinem Wort halten.

2.

Um der göttlichen Verheißung willen können
und sollen wir der Erhörung unserer Gebete ge⸗
wiß sein.

Wohl ist es wahr, es wird nicht alles erhört, was man etwa
ein Gebet nennen mag. Es gibt vieles, was man ein Gebet
nennt und wohl auch für ein Gebet hält, was aber nichts weniger
ist als ein Gebet. Ein ungläubiger Mensch, ein Sündendiener,
mag beten, so oft und solange und um was er will, sein Gebet ist
kein Gebet. „Wer sein Ohr abwendet zu hören das Gesetz, deß
Gebet ist ein Greuel“, Spr. 28, 9. Bei solchen Gebeten kann
gewiß von Erhörung keine Rede sein. Aber auch Christen beten
oft, ohne zu beten. Der eine hat die Gewohnheit, ein Morgen⸗
oder Abendgebet, ein Tischgebet zu sprechen, oder sonst bei be⸗
sonderen Gelegenheiten sein Gebetbuch herzunehmen; aber wäh⸗
rend er betet, denkt er an etwas ganz anderes, an sein Geschäft,
an sein Vieh, an das Geld, das er gewonnen hat oder gewinnen
will, an die Vergnügungen, die er erlebt hat oder die ihm noch
bevorstehen. Kann etwa bei solchen Gebeten von Erhörung die
Rede sein? Die Erhörung setzt doch ein Gebet voraus. Dieser
aber hat ja gar nicht wirklich um etwas gebeten; sein Herz war
gar nicht bei der Sache; er hat nur mit dem Munde eine Gebets⸗
formel gesprochen. Andere beten um mancherlei Dinge und mei⸗
nen auch wirklich, was sie mit dem Munde bitten; aber ihr Gebet
ist doch kein Gebet, denn sie bitten thörichter Weise um Dinge,
die Gott ihnen nicht geben will oder nur im Zorn geben könnte.
Ein Gebet aber ist nur das, wenn man um etwas bittet, das Gott
zu geben verheißen hat. Ein anderer bittet wohl gar um Dinge,
die ihm geradezu schädlich wären. Noch andere bitten um schänd⸗
liche und gottlose Dinge. Da spricht einer: „Lieber Gott, siehst
du nicht, wie der Nächste mich beleidigt und mir Unrecht zufügt;
strafe ihn doch darum!“ Ist das ein Gebet? Kann da von Er⸗
hörung die Rede sein? Gewißlich nicht.

Andere wenden sich in ihren Gebeten nicht an Gottes Barm⸗
herzigkeit, sondern an seine Gerechtigkeit. Sie fordern von Gott
mancherlei Güter, weil sie meinen, Gott sei sie ihnen schuldig.
Weil sie so fromm gewesen seien, so meinen sie, Gott müsse ihnen
diese oder jene Sünde, die sie doch nebenbei noch gethan haben,

vergeben. Weil sie ein Opfer gebracht haben, so meinen sie, Gott
müsse sie von einer Krankheit befreien. Sind das Gebete? Von
einem rechten Gebet heißt es: „Wir liegen vor dir, HErr, mit
unserm Gebet, nicht auf unsere Gerechtigkeit, sondern auf deine
große Barmherzigkeit“, Dan. 9, 18. Wer recht beten und er⸗
hört werden will, der muß vor allen Dingen erkennen, daß Gott
ihm gar nichts schuldig ist, und muß nun Gottes Barmherzigkeit
demüthig anflehen, daß Gott um des Verdienstes und der Ge⸗
rechtigkeit Christi willen ihm das geben wolle, was er bedarf und
ihm nützlich und heilsam ist. Noch andere beten zwar von Herzen
um ein bestimmtes zeitliches oder geistliches Gut, das Gott zu
geben verheißen hat, wenden sich auch an Gottes Barmherzigkeit
und gründen sich dabei auf Christi Verdienst und Gerechtigkeit;
aber sie beten so ins Ungewisse hinein und denken dabei: Ich will
es einmal probiren, ob ich es bekomme; hilft's nicht, so schadet's
auch nicht. Daß aber ein solches Gebet im Zweifel an die Er⸗
hörung Gottes eine Beleidigung Gottes und eine Versündigung
gegen das erste Gebot ist, das erkennen sie nicht. Auch ein solches
Gebet ist in Wahrheit kein Gebet. Zum Wesen eines rechten
Gebets gehört, daß es im Glauben geschieht, daß es auch erhört
werde. Auch bei solch einem Zweifelgebet kann darum von Er⸗
hörung keine Rede sein. „Er bitte aber im Glauben und zweifle

nicht; denn wer da zweifelt, der ist gleichwie die Meereswoge, die

vom Winde getrieben und gewebet wird. Solcher Mensch denke
nicht, daß er etwas von dem HErrn empfahen werde“, Jac.
1, 6. 7.

Von allen diesen sogenannten Gebeten sehen wir ab, wenn
wir sagen: Die Erhörung des Gebets ist gewiß. Die Erhörung
solcher Gebete ist nicht nur nicht gewiß, sondern völlig ausge⸗
schlossen. Und wenn Gott auf solche Gebete durch eine Erhörung
zu antworten scheint, so ist es in Wahrheit doch keine Erhörung
— denn diese setzt ein Gebet voraus —, sondern es ist entweder
besondere Güte und Gnade, durch welche Gott zur Buße leiten
will, oder es ist ein Zorngericht, durch welches die verkehrte, gott⸗
lose Art dahingegeben wird, nachdem Gott seine Gnade an ihnen
verschwendet hat.

Ein rechtes Gebet ist nur das, da man von Herzen zu dem
wahren Gott sich wendet und ihn im Glauben an Christum an⸗
fleht, daß er uns um Christi willen aus seiner Gnade und Barm⸗
herzigkeit diese oder jene Güter, die er uns verheißen hat, oder
diese und jene Errettung und Beschützung zu seiner Ehre und uns
oder dem Nächsten zum Heile wolle zu Theil werden lassen, wobei
man auch der Erhörung seines Gebets im Glauben an Gottes
Verheißung gewiß ist. Allein von solchen Gebeten — und sie
allein sind Gebete — sagen wir: Ihre Erhörung ist gewiß.

Du sprichst: Woher wissen wir das? Wir wissen es aus
Gottes Wort, aus seiner Zusage und Verheißung. Laßt uns nur
einige der vielen Verheißungen uns vergegenwärtigen. Ps. 10, 17.
heißt es: „Das Verlangen der Elenden hörest du, HErr; ihr Herz
ist gewiß, daß dein Ohr drauf merket.“ Hier werden zwei Er⸗
fordernisse eines rechten Gebets angegeben: es muß ein Verlangen
sein, und dabei muß sich die Gewißheit finden, daß Gott darauf
merke. Dann wird durch den Heiligen Geist die Versicherung
hinzugethan, daß Gott ein solches Gebet hört, das ist, erhört.
Jes. 65, 24. wird gesagt: „Ehe sie rufen, will ich antworten;
wenn sie noch reden, will ich hören.“ Hier haben wir eine Ver⸗
heißung, daß Gott das Gebet der Seinen hören und beantworten