# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_18. August 1903_S261
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Zurechtstellung eines Berichts über die „freie Conferenz“

in Watertown.

Der „Synodalfreund“ der Michigan⸗Synode bringt in einem
Bericht über die Watertowner Conferenz, der im Ganzen nicht
unfreundlich gehalten ist, den wunderlichen Satz, „daß Herr
Prof. Pieper⸗St. Louis sich gelegentlich dahin vernehmen ließ,
daß Gottes Gnade allein nicht nur bekehre, gerecht und selig
mache, sondern nach Joh. 3, 11. auch mit dem Richtschwerte
alle die ungezählten Millionen der ungläubigen Weltkinder in
diesem Aeon niederhaue und zuletzt in den Höllenpfuhl stoße“.
Der Berichterstatter selbst setzt aber sofort hinzu: „Habe ich in
vorstehenden Zeilen Kleines oder Großes versehen, so bitte ich,
das gutem Willen nicht auf das Schuldconto zu setzen, sondern
„der Gerechte strafe mich freundlich', Ps. 141, 5.“ Das freund⸗
liche Strafen soll hiermit geschehen.

Ich habe in Watertown überhaupt nicht Joh. 3, 11. an⸗
geführt, sondern Joh. 3, 17—19.: „Gott hat seinen Sohn nicht
gesandt in die Welt, daß er die Welt richte, sondern daß die
Welt durch ihn selig werde. Wer an ihn glaubet, der wird nicht
gerichtet; wer aber nicht glaubet, der ist schon gerichtet; denn er
glaubet nicht an den Namen des eingebornen Sohnes Gottes.
Das ist aber das Gericht, daß das Licht in die Welt kommen ist,
und die Menschen liebeten die Finsterniß mehr, denn das Licht.“
Auf Grund dieser Worte führte ich etwa aus: Wir Menschen
haben uns Gott zunächst so, und nur so, vorzustellen, daß er
keinen Menschen seiner Sünden wegen richten, sondern alle Men⸗
schen in Christo selig machen wolle. Dies läßt Gott im Evan⸗
gelium predigen, und wer es glaubt, ist damit allem Gericht ent⸗
nommen. Wenn aber jemand das Evangelium nicht glaubt,
dann will ihn Gott verdammen. An seiner Stellung zum Evan⸗
gelium kann jeder Mensch schon in diesem Leben erkennen, ob er
am jüngsten Tage zur Linken oder zur Rechten Christi stehen werde.
Wer an Christum glaubt, ist dem Gericht entnommen; wer an
Christum nicht geglaubt hat,“) der ist bereits gerichtet. Der
jüngste Tag macht das Gericht nur offenbar, das sich in dieser
Welt bereits gelegentlich der Predigt des Eoangeliums vollzogen
hat. So ist es zu verstehen, wenn den Worten: „Gott hat seinen
Sohn nicht gesandt in die Welt, daß er die Welt richte“, sofort
hinzugefügt wird: „Wer aber nicht glaubet, der ist schon ge⸗
richtet“ und: „Das ist aber das Gericht, daß das Licht
in die Welt kommen ist, und die Menschen liebeten die Finsterniß
mehr, denn das Licht.“ Neben der Predigt des Evangeliums
geht das Gericht her. Nämlich so: wer das Evangelium glaubt,
den nimmt Gott aus Gnaden in den Himmel; wer das Evan⸗
gelium im Unglauben verwirft, den verurtheilt Gott nach sei⸗
ner Gerechtigkeit (nämlich nach seiner Strafgerechtigkeit)
zur ewigen Verdammniß. Dies soll auch dieschristliche Kirche
auf Christi Befehl bis an den jüngsten Tag predigen. Und in⸗
dem die christliche Kirche das predigt, entnimmt sie immerfort
alle Gläubigen dem Gericht und urtheilt sie die, welche das Evan⸗
gelium nicht glauben wollen, immerfort zur ewigen Verdamm⸗
niß. Hierher ist auch zu ziehen, daß im Alten Testament an
manchen Stellen Christus und seine Kirche nicht nur als Heil⸗

*) r u rerirrννεν — auf dieses Perfectum wurde ausdrücklich hinge⸗
wiesen.

spender beschrieben werden, sondern auch als solche, die eine große
Schlacht thun unter den Heiden ꝛc. So und ähnlich rede ich von
dieser Materie vor den Studenten des Concordia⸗Seminars. So
und ähnlich — wenn ich mich auch nicht mehr auf jedes Wort be⸗
sinnen kann — habe ich in der Debatte in Watertown geredet,
wie mir die Theilnehmer an der Conferenz Zeugniß geben werden.

Luther sagt zu Joh. 3, 19. („Das ist das Gericht, daß das
Licht in die Welt kommen ist“ ꝛc.): „Als wollte er sagen: Wer
da glaubt, der fährt nicht gen Hölle; wer aber nicht glaubt, der
hat schon die Hölle am Halse. Warum? Ei, daß er nicht glaubt
an Christum; und das ist das Gericht, daß also eine unaussprech⸗

liche tröstliche Lehre von Gottes Gnade, durch Christum der Welt

widerfahren, gepredigt wird, und die Welt doch lieber dem Teu⸗
fel glaubt, denn Gotte und seinem geliebten Sohne.“ Ferner
sagt Luther zu Joel 3, 17. von der Schlacht im Thal Josaphat:
„Es ist unmöglich, wie ich auch oben gesagt habe, daß das Thal
Josaphat alle Heiden fassen könnte, wenn es auch noch so groß
wäre, was es doch nicht ist. Es ist aber von der Kirche zu ver⸗
stehen, in welcher alle unter dem Worte Gottes werden versam⸗
melt werden. Denn gleichwie die Sonne den ganzen Erdkreis
mit ihren Strahlen erleuchtet, so werden alle Menschen unter
dem Worte Gottes versammelt; wenngleich auch nicht alle dem
Worte glauben, so wird es dennoch sowohl den Gottlosen als
auch den Gottseligen verkündigt. Diesen ist es eine Kraft Got⸗
tes zur Seligkeit, jenen das Gericht.“

Ein so widersinniger Satz, daß Gottes Gnade jemand ver⸗
damme, ist mir nie in den Sinn gekommen. Wohl aber lehre
ich mit der heiligen Schrift, daß derselbe Christus, welcher alle
Menschen durch den Glauben an das Evangelium selig machen
will, aller Ungläubigen Richter wird durch ihre, der Ungläu⸗
bigen, Schuld. F. Pieper.

T P. em. Jakob Seidel. 4

„Gedenket an eure Lehrer, die euch das Wort Gottes gesagt
haben; welcher Ende schauet an, und folget ihrem Glauben nach.“
So ermahnt der Brief an die Hebräer (Cap. 13, 7.) die Zuhörer
des göttlichen Wortes. Ein gläubiger und im Dienst des HErrn
grau gewordener Knecht Gottes war auch P. J. Seidel. Er wurde
am 25. Februar 1822 zu Walpenreuth, Bayern, geboren. Seine
Jugend fiel in die Zeit des Rationalismus, in jene Zeit, in wel⸗
cher man weder an den geoffenbarten Gott glauben noch sein hei⸗
liges Wort voll und ganz annehmen wollte, sondern statt dessen
die Vernunft zur Richterin in geistlichen Dingen setzte. Er be⸗
reitete sich zunächst auf das Schulamt vor und war nach bestan⸗
denem Examen eine Zeitlang Lehrer. Im Jahre 1845 wurde
er mit P. Löhe in Neuendettelsau, Bayern, bekannt und hörte
von diesem nicht nur Gottes Wort und Luthers Lehr, sondern
wurde auch von ihm für die Arbeit im Weinberge des HErrn in
America gewonnen. Mit unserm ehrwürdigen, noch jetzt leben⸗
den Vater in Christo, P. H. Wunder, gehörte er zu den elf Jüng⸗
lingen, welche Löhe 1846 als die ersten Zöglinge für das in
Fort Wayne zu gründende Predigerseminar abordnete. In Bre⸗
men gesellte sich Candidat K. Röbbelen zu ihnen, der ihr Führer
und in der allerersten Zeit ihr Professor in Fort Wayne wurde.
Nach 63tägiger Seereise kamen sie am 3. September 1846 in