# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_19. Juli 1904_S226
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Ver 3. „VuthievanedsSe

Zwischenstufen hindurch angelangt. Sie haben vergeblich ge⸗
kämpft, gerungen, Opfer gebracht, Kirchen gebaut und Pastoren
erhalten. Ob die Freikirchlichen unsers Hannoverlandes das er⸗
kennen und zugeben? Die Mittelursache liegt darin, daß die
Freikirchen unsers Hannoverlandes sich bewegen ließen, Abend⸗
mahls- und Kirchengemeinschaft einzugehen mit den preußischen
Freikirchen Breslau und Immanuel. Diese waren mit ihrer
Separation auf halbem Wege stehen geblieben. Sie hatten
sich separirt von der Union, aber nicht von den sogenannten
deutschen lutherischen Landeskirchen, sondern die Breslauer haben
bis heute Abendmahls- und Kirchengemeinschaft mit der sächsischen
und bayerischen Landeskirche, und Immanuel mit allen soge⸗
nannten lutherischen Landeskirchen. Als die Freikirchlichen Han⸗
novers die Verbindung mit Breslau und Immanuel eingingen,
haben die einfachen Gemeindeglieder wohl kaum eine Ahnung
davon gehabt, daß sie nun auch wieder mit den sogenannten
lutherischen Landeskirchen in Abendmahls- und Kirchengemein⸗
schaft träten. Aber nach und nach ist diese Erkenntniß doch
durchgesickert, und jetzt bei Gelegenheit der Verbindung Bres⸗
laus mit Immanuel geht auch denen, welche bislang noch im
Dunkeln tappten, ein Licht auf. Dennoch zweifelt Schreiber
dieses keinen Augenblick, daß es den Führern gelingen wird, mit
einigen Schlagwörtern die Gemüther zu beruhigen, so daß sich
die Gemeindeglieder wieder einbilden, es wäre alles in bester
Ordnung. Jedoch unterliegt es keinem Zweifel, daß die Frei⸗
kirchlichen Hannovers wieder in Abendmahls- und Kirchengemein⸗
schaft mit den sogenannten lutherischen Landeskirchen stehen.
Wollen sie in dieser Stellung bleiben, dann können sie sich das
Geld sparen, welches sie noch immer zur Erhaltung ihres Kirchen⸗
wesens ausgeben, sie können es in der Landeskirche billiger haben,
sie können ihre alten Plätze in den landeskirchlichen Kirchen wieder
einnehmen. ö

„Doch wir gehen weiter. Nachdem wir die verschiedenen
Kirchengemeinschaften kennen gelernt haben, welche jetzt mit ein⸗
ander in Verbindung stehen, nachdem wir uns genügend gewun⸗
dert haben, was da alles zusammengekoppelt ist, treten wir der
Lehre näher. Wie steht es mit der Lehre in dieser großen Ver⸗
einigung? Diese Frage müssen wir doch in erster Linie zu beant⸗
worten suchen. Nun, wie soll es damit stehen? Es ist ein Lehrbrei
zusammengerührt, welchen ein echter Lutheraner nicht essen mag.

„Scheiden wir auch hier zunächst Immanuel und Breslau
und besehen uns zuerst die umfangreiche Mitgift, welche Imma⸗
nuel in die neue Verbindung mitbringt; lassen wir dann Bres⸗
lau und seine Gabe folgen; und endlich besehen wir uns, was
die nächsten Verwandten beider dazu gestiftet haben.

„Die Braut Immanuel bringt mit eine „Vibel mit wirk⸗
lichen Ungenauigkeiten (P. Scholze), mit Differenzen (P. Ehlers),
mit thatsächlich vorliegenden Ungenauigkeiten (P. Wagner). Sie
bringt mit einen natürlichen Menschen, der sich mit geschenkten
Kräften selbst bekehren kann; Erwählte, welche verloren gehen,
weil alle Getauften Erwählte sein sollen; ihren Synkretismus
(Religionsmengerei).

„Der Bräutigam Breslau, welcher nach der Verbindung
der Braut Immanuel seinen Namen gegeben hat, hat, wie es
sich für den Mann gehört, das Regiment, nämlich die Lehre vom
Kirchenregiment, daß dasselbe göttlichen Rechtens sei, welchem
die Christen nach dem vierten Gebot Gehorsam schulden; die

von der Breslauer Kirche eingesetzten Ordnungen, obschon sie
nicht von Gott unmittelbar geboten sind, gelten gleichwohl nicht
bloß nach menschlichem Rechte, sondern vermöge der allgemeinen,
der Kirche dafür ertheilten Vollmacht auch nach göttlichem Rechte
und haben darum insofern Anspruch auf Gehorsam um Gottes
willen. — Für Breslau ist die eigentliche rechte Kirche auch
eine äußerliche, sichtbare Versammlung, ein äußerlich verfaßtes
Reich und Regiment, und die gottlosen Christen, solange sie nicht
excommunicirt sind, gehören der rechten und eigentlichen Kirche
nach ihrer äußeren anstaltlichen Seite als Glieder an.

„Hierzu haben die nächsten Verwandten beider dann auch
noch ihre Geschenke gestiftet. Die hannoversche Freikirche bringt
hinzu die bekannten falschen Lehren Vilmars vom Kirchenregi⸗
ment, Amt der Schlüssel (Berufung der Pastoren), Ordination,
offene Fragen. — Die hessische Freikirche, damit es auch an
alterthümlichen Sachen nicht fehlt, bringt außer Vilmars Lehren
noch die hessischen Kirchenordnungen von 1657 mit, wovon sie
behaupten, daß die Regierung der Kirche Seitens des HErrn
IEsu Christi durch die Kirchenordnungen hindurch reicht, so daß
das, was der HErr JEsus Christus von der Kirche zufolge des
von derselben erkannten Wortes Gottes fordert, durch die Kirchen⸗
ordnungen festgestellt ist. — Die sogenannten lutherischen Landes⸗
kirchen kommen dann noch mit ihrer modernen Theologie und
stellen den Kindern dieser Verbindung ihre Hochschulen, ihre Uni⸗
versitäten zur Verfügung, was auch mit Dank angenommen wird.

„Was meinst du, lieber Leser, zu diesem Sammelsurium?
Machst du mit? Ich denke, wir behalten unsere völlig irrthums⸗
lose Bibel, lassen den natürlichen Menschen sein und bleiben,
was er nach der Schrift ist, todt in Sünden, erkennen nur den
HErrn Christum durch sein Wort als Regenten der Kirche an,
lassen uns aber nicht in die Knechtschaft menschlicher Ordnungen
zwängen, als wären es göttliche Ordnungen. Ich denke, wir
wollen auch unverworren bleiben mit der modernen Theologie
und uns dieselbe nicht durch den Canal deutscher Universitäten
zuführen lassen. Mag das alles „missourisch sein; das schadet
nichts, denn es ist schriftgemäß und richtig. Mögen wir ver⸗
einsamt bleiben, das schadet auch nichts, wenn wir nur den köst⸗
lichen Schatz des lauteren, seligmachenden Wortes behalten. Es
heißt jetzt aufpassen, damit wir uns nicht durch die Zeitströmungen
auf falsche Bahnen führen lassen.“

So weit die „Hermannsburger Freikirche“. Wir vervoll⸗
ständigen dieses Bild, indem wir noch etliche wenige Züge hinzu⸗
fügen. Sämmtliche sogenannte lutherische Freikirchen Deutsch⸗
lands, mit Ausnahme der sogenannten deutschen Missourier,
stehen also, wie hier nachgewiesen ist, direct oder indirect, in
Kirchengemeinschaft mit den sogenannten deutschen evangelisch⸗
lutherischen Landeskirchen, damit aber zugleich in Kirchengemein⸗
schaft mit den sogenannten evangelischen oder unirten Landes⸗
kirchen. Denn diese unirten und die dem Namen nach lutherischen
Landeskirchen haben unter einander Gemeinschaft, arbeiten zu⸗
sammen an verschiedenen kirchlichen Werken, die Pastoren und
Professoren werden hinüber und herüber versetzt, wenn ein
„lutherischer“ Sachse nach Preußen zieht, gilt er dort ohne
Weiteres als Glied der unirten Gemeinde seines neuen Wohn⸗
orts, und umgekehrt. Diese kirchlichen Verbindungen gehen aber
noch weiter, auch über das Ausland, wie im Obigen schon zum
Theil gezeigt ist, reichen auch nach America herüber. Verschiedene