# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_2. August 1904_S243
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8Ver V„Tutheraness

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wäre wahrlich leicht, Dutzende von Schriftstellen hier anzuführen,
die uns solches beweisen. Wir wollen ihrer nur etliche hören.
2 s. 37, 25. heißt es: „Ich habe noch nie gesehen den Gerechten
rlassen, oder seinen Samen nach Brod gehen.“ Kann es über⸗
haupt eine klarere und bestimmtere Verheißung geben, daß Gott

schöpfe, und da gilt gewißlich von ihnen das Wort:

40 »Was unser Gott geschaffen hat,

Das will er auch erhalten,

Darüber will er früh und spat

＋ Mit seiner Gnade walten.

Denken wir ferner an die Stelle Matth. 6, 25—32. Da
bezeichnet der liebe Heiland die Sorge um Nahrung und Kleidung
* als heidnisch und stellt uns die unvernünftigen Creaturen,
die Vögel unter dem Himmel und die Lilien auf dem Felde, als

euch thun, o ihr Kleingläubigen?“ Weiter heißt es Matth. 10,

29. 30.: „Kauft man nicht zween Sperlinge um einen Pfennig?

Noch fällt derselbigen keiner auf die Erde ohne euren Vater.

Nun aber sind auch eure Haare auf dem Haupt alle gezählet.“

Phil. 4, 6. ermahnt der Apostel: „Sorget nichts, sondern in

allen Dingen lasset eure Bitte im Gebet und Flehen mit Dank⸗

sagung vor Gott kund werden.“ Wer wollte hier nicht auch an
die beiden herrlichen Wunder der Speisung der Viertausend und
der Fünftausend mit wenigen Broden und Fischen denken, die
uns Marc. 8 und Joh. 6 berichtet werden. Ist es also nicht
ein schändliches Mißtrauen wider Gott, ja, eine Beleidigung des
unermeßlich reichen und allezeit treuen Gottes, zu fürchten, daß
wir die Familie, die Gott uns gibt, nicht würden ernähren
und kleiden können? Ist das nicht der Einfluß des materialisti⸗
schen Zeitgeistes, der überhaupt nicht glaubt, daß es einen Gott

gibt? Ist es nicht eitel Heuchelei, wenn ein Mensch, der so steht,
mit den Christen singt:

Lobe den SErren, der alles so herrlich regieret,

Der dich auf Adelers Fittigen sicher geführet,

Der dich erhält,

Wie es dir selber gefällt;

Hast du nicht dieses verspüret?

Der erste Grund, der angegeben wird, ist also nicht nur gänzlich

hinfällig, sondern er ist auch sündlich; er ist eine Beleidigung des

Nallezeit freundlichen und treuen Gottes.

Der zweite Grund, der in dieser Sache angeführt wird, ist
der, daß das fünfte Gebot ja verlange, daß man dem Nächsten
keinen Schaden thue an seinem Leibe. Zu den Nächsten gehöre

aber doch auch die eigene Frau. Die Erfahrung habe gelehrt,

daß häufige Geburten das Leben der Frau abkürzen und daß es
daher Pflicht sei, den Kindersegen womöglich zu hindern. Be⸗
trachten wir diesen Grund. Zuerst sei dagegen bemerkt, daß die

Erfahrung das oben Angedeutete gar nicht lehrt. Aber auch

wenn sie es lehren würde, so gäbe uns das noch kein Recht, so

frevelhaft in die Schöpferordnung und in das Regiment Gottes
einzugreifen. Derselbe Gott, der das fünfte Gebot gegeben
hat, hat eben diesen Segen der Nachkommenschaft auf den ehe⸗

lichen Stand gelegt und bei der Schöpfung die Menschen gesegnet
und gesprochen: „Seid fruchtbar und mehret euch und füllet die
Erde“, 1 Mos. 1, 28. Auch nach dem Sündenfall bezeichnet er

noch im 127. und 128. Psalm die Nachkommenschaft als Segen.
Gott kann sich doch aber nicht selbst widersprechen. Das, was er
selbst als einen Segen des ehelichen Standes bezeichnet, kann
nicht wider das fünfte Gebot sein. Auch dieser Grund, so
fromm er klingen mag, ist daher offenbar ein sündlicher Grund.
Und man darf doch keine Sünde thun, damit etwas Gutes her⸗
auskomme!

Der dritte Grund, der angeführt wird, richtet sich in den
Augen der Christen gleich von selbst. Man wünscht nicht, daß
die Frau durch ihre Pflichten in der Kinderstube abgehalten
werde, dem Vergnügen oder dem Gelderwerb nachzugehen. Das
ist ein echt materialistischer Grund. Da steht doch gewiß das
eigene Ich im Vordergrund, und um es nicht zu benachtheiligen,
verhindert man den Kindersegen. Das Vergnügen stellt man
über die eigentliche und schönste Aufgabe des Weibes, über die
Mutterpflichten. Was aber den Gelderwerb betrifft, so ist es
wohl fein und edel gehandelt, wenn zu Zeiten der Noth die Frau
dem Manne die Last tragen hilft, falls sie dazu im Stande ist.
Aber auch hier gilt es, daß wir nicht sündigen dürfen, damit
Gutes herauskomme.

Der letzte Grund endlich, der Spott der Leute, ist so nichtig,
daß er eigentlich überhaupt keiner Beachtung werth ist. Es ist
freilich leider wahr, daß der materialistische Zeitgeist schon so
tiefe Wurzeln geschlagen hat, daß man elende Spötteleien über
große Familien selbst aus dem Munde mancher, die den Christen⸗
namen tragen, hören kann, aber das sind doch Leiden, die wahr⸗
lich gegen das, was man durch ein Nachgeben diesem Spotte
gegenüber verscherzt, gar nicht in die Wagschale fallen. Die an⸗
gegebenen Gründe sind daher nicht nur nicht stichhaltig, sondern
sie sind sündlich.

Daß aber überhaupt Gründe in dieser Sache angeführt
werden, kommt gewiß auch daher, daß man sich so oft gar nicht
bewußt ist, welch ein reicher und herrlicher Segen in einer zahl⸗
reichen Familie liegt. Im 127. Psalm heißt es: „Siehe, Kin⸗
der sind eine Gabe des HErrn, und Leibesfrucht ist ein Geschenk.
Wie die Pfeile in der Hand eines Starken, also gerathen die
jungen Knaben. Wohl dem, der seinen Köcher derselben voll
hat.“ Im 128. Psalm rühmt der heilige Sänger: „Dein Weib
wird sein wie ein fruchtbarer Weinstock um dein Haus herum,
deine Kinder wie die Oelzweige um deinen Tisch her. Siehe,
also wird gesegnet der Mann, der den HErrn fürchtet.“ Es
ist ja wahr, daß die Versorgung und Erziehung der Kinder viel
Mühe und Arbeit, manch schlaflose Nacht und manches brünstige
Gebet zu Gott um die rechte Weisheit erfordert, aber es gibt
auch auf der andern Seite nichts, woraus so viel herzliche Freude
für uns fließt, wie aus dem Kindersegen. Kommt der Vater
matt und müde von der Arbeit heim, wie glänzt da sein Auge,
wie wird da die Müdigkeit verscheucht, wenn seine lieben Kleinen
ihm entgegeneilen und sich an ihn hängen, um ihn vollends heim⸗
zugeleiten. Welch hohe und reine Freude ist es für ein Mutter⸗
herz, wenn das Kindlein zum ersten Male den Mutternamen lallt
und den ersten, selbständigen Schritt thut. Oder denken wir an
das Weihnachtsfest. Sind nicht die strahlenden, auf dem Christ⸗
baum ruhenden Augen unserer Kleinen, ihre Freude über die
kleinsten Geschenke reicher Lohn für viele Mühe und Arbeit?
Daß wir uns oft so nach irdischen Vergnügungen und Lustbar⸗
keiten sehnen, hat gewiß zum großen Theil seinen Grund darin,