# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_16. August 1904_S259
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Saache recht anschaulich machendes.

was er hatte, und bezahlen.“

muß bezahlt werden.

SVer V„Tutheranete

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und tiefgehend die Behandlung war, so rasch und sicher führte
ans Ziel. Nach fünf Sitzungen kamen wir damit zu Ende,
d den Lesern des Synodalberichts wird die Arbeit vollstän⸗
ig dargeboten werden. Wir können hier nur einige Andeu⸗

tungen machen über die Ausführung der ersten These.

Der Referent faßte nämlich den Inhalt der fünften Bitte
in die drei Sätze: „I. In der fünften Bitte geben wir uns buß⸗
fertig vor Gott aller Sünden schuldig. II. Vor allem aber
bitten und nehmen wir täglich gläubig Vergebung aller unserer
Sünden um Christi willen. III. Wir versichern vor Gott, daß
wir auch herzlich vergeben denen, die sich an uns versündigen.“
Wir bitten: „Vergib uns unsere Schulden“, Matth. 6, 12.
St. Lucas gibt die fünfte Bitte so: „Vergib uns unsere Sün⸗
den.“ Gemeint ist natürlich beide Male dasselbe. Die Schuld,
die uns quält, ist unsere Sünde. In dem bekannten Gleichniß
wird von einem Knecht erzählt, der seinem Herrn zehntausend
Pfund schuldig war. Und das ist in der Schrift überhaupt
ein geläufiges Bild: Sünde ist Schuld. Die Schrift redet
von einem Anrechnen, Zurechnen, Anschreiben der Sünde. Es
wird geredet von der Handschrift, die wider uns ist, Col. 2, 14.
Im Gericht werden die Bücher aufgethan. Christi Werk wird
so beschrieben: Er bezahlt, was er nicht geraubt hat, Ps. 69, 5.
Das Bild von der Sünde als Schuld ist ein treffendes, die
Bei allen alten Völkern war
ein verschuldeter Mensch übel daran. Es ist auch noch nicht so
sehr lange her, daß in manchen Ländern, z. B. in England, die
Gefängnisse zum größten Theil voll waren von armen Verschul⸗

deten. Diese Weise, mit Schuldnern umzugehen, hat der HErr

im Sinn, wie sein Gleichniß vom Schalksknecht zeigt. Da ur⸗
theilt der König so: „Da er's nun nicht hatte zu bezahlen, hieß
der Herr verkaufen ihn und sein Weib und seine Kinder und alles,
So hart und streng geht Gott in
seiner Heiligkeit nach seinem Gesetzeswillen mit seinen Schuld⸗
nern, den Sündern, um. Wir sind böse Knechte, wir sind Sünder.
Schuld macht Sorge, Noth und Angst; Schuld wird eingefordert,
So kommt auch für uns die Zeit der Ab⸗
rechnung. Und wird die Schuld nicht bezahlt, dann folgt Strafe,
Haft, Schuldhaft, Kerker, aus welchem man nicht herauskommt,
bis man auch den letzten Heller bezahlt hat.
Ja, die Sünde ist eine Schuld. Und sie ist eine böse
Schuld, eine große, furchtbar große Schuld. Das ist des Wair
Absehen bei seinem Gleichniß von den zehntausend Pfund: e
will uns unsere Sündenschuld groß vorstellen. Einen ärmeren
Menschen konnte er uns nicht vorführen als einen leibeigenen
Sͤklaven. Eine höhere Geldbenennung als Talent, Pfund, kann⸗
ten die Griechen nicht. Und eine höhere Einzelzahl als zehn⸗
tausend hatte die griechische Sprache nicht. Also die Zahl ist
die möglichst größte. Damit wird bezeichnet die Menge der
Sünden. Und zwar sind es zehntausend Pfund. Jede ein⸗
belne Sünde ist etwas Schweres, Großes, Schreckliches. Was
macht die Sünde so groß? Es ist die hohe Person dessen, gegen
den gesündigt wird. „Ich habe gesündigt wider den HErrn.“
Sünde betrübt und beleidigt den heiligen Gott. Sünde fordert
ie Strafe und Rache des gerechten und eifrigen Gottes heraus.

Und wenn die Schrift auch noch so stark und schrecklich den Zorn
ottes gemalt hat, ruft sie doch noch aus: „Wer glaubt es aber,
aß du so sehr zürnest, und wer fürchtet sich vor solchem deinem

Grimm?“ Ps. 90, 11. Wir erfahren es auch beide an unserm
Leben und Sterben, wie schrecklich die Sünde ist. Die Sünde
hat all den Jammer in die Welt gebracht. Willst du wissen, wie
groß die Schuld ist, dann denke an den Preis, mit dem sie be⸗
zahlt ist: das Blut IEsu Christi, des Sohnes Gottes.

Von solcher greulichen Schuld reden wir in der fünften Bitte.
Und zwar ohne „Wenn“ und „Etwa“. Wir sagen nicht:
Vergib uns unsere etwaige Schuld, wenn wir vielleicht
solche haben sollten — möglicher Weise gar mit dem Gedanken:
wir haben doch keine. Nein, kurz und bestimmt sagen wir: „un⸗
sere Schuld“. Die Schuld ist da, und wir wissen es. Sie ist
gewiß da, liegt unleugbar vor. Als der König mit seinen Knech⸗
ten rechnen wollte, da ist an der Schuld kein Zweifel, die zehn⸗
tausend Pfund stehen da. Der Knecht ist ein böser Knecht, aber
so thöricht ist er nicht, seine Schuld zu leugnen oder zu verkleinern.
Er gibt sich ohne Weiteres unbedingt schuldig. Das thun wir in
der fünften Bitte auch, wenn wir sie von Herzen beten. Und
wenn wir sie nicht von Herzen beten, dann haben wir die rech⸗
ten Worte im Munde gehabt, haben aber Täuscherei getrieben.
Die fünfte Bitte hat nur Sinn im Munde eines Menschen, der
es weiß und zugibt, daß er ein Sünder ist, dem seine Sünde
leid ist und der ihrer gern los wäre. Die Worte legt Gott
uns in den Mund. Der kennt unsere Schuld; er weiß, wie
unsere Rechnung steht. Und auf sein Sagen kommt es an.
Er ist der Richter. Glauben wir deshalb doch Gottes Urtheil
über uns, sagen wir demüthig und bußfertig von Herzen die
Worte nach, die er uns in den Mund legt! Ohne Sünden⸗
erkenntniß und -Bekenntniß gibt es keine Vergebung. Das ist
der erste Schritt zur Rettung. Nur der will den Arzt, der sich
krank fühlt. Nur der sucht den Heiland, der seine Sünde erkennt
und bekennt.

Und wir können unsere Sünden erkennen. Wir hören in
der heiligen Schrift eine große Schaar ihre Sünden bejammern
und beklagen. Diesem Chor sollen wir uns anschließen. Wie
kommen wir zur Erkenntniß der Sünde? Genau so, wie der
Knecht zur Erkenntniß seiner ungeheuren Schuld kam, nämlich da⸗
durch, daß der König ihn vorladet, ihm seine Rechnung vorhält
und der Knecht sich sagen muß: Das ist wahr. Gott muß uns
die Rechnung vorhalten. Das thut er in seinem Gesetz. Und
wenn wir uns in diesem Spiegel seines heiligen Willens be⸗
schauen, dann sehen wir, wie wir gestaltet sind. Der Mensch
kann von Natur wissen von Gott und Gottes heiligem Willen
und von seiner eigenen Sündhaftigkeit, Röm. 2, 14. 15. Gott
hält alle Menschen, auch die Heiden, verantwortlich für ihre
Sünden. Freilich erkennen sie nicht alle Sünden. Die Schrift
des natürlichen Gesetzes ist erbleicht und verwischt. Wir aber,
die wir auch in Gottes Wort das Gesetz haben, haben damit
eine vollständige Abschrift der Forderung Gottes an uns. Wenn
wir unsern Stand ansehen nach den zehn Geboten, dann kann es
nicht ausbleiben, daß wir unsere Sünde erkennen. Zum Urtheil
des Gesetzes sagt unser Gewissen: Ja, so ist es, du bist das
schuldig. Da heißt es dann: „Darum bekenne ich dir meine
Sünde“, Ps. 32, 5. Da reden wir dann von Sünde und Schuld
ohne „Wenn“ und „Etwa“, reden von gewisser/ unleugbarer,
erkannter Sünde und Schuld.

Wir bitten: „Vergib uns unsere Schuld.“ Wir machen nicht
einzelne Sünden namhaft. Das thun wir sonst ja auch und