# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_25. Oktober 1904_S344
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Ver „Durheraner

Und ich sank in eine Ohnmacht. Denn so etwas hatte ich noch
nicht erlebt. Hab's auch seitdem nicht wieder erlebt. —
Lieber Leser, halte dich ganz allein an Gottes Wort, an Gottes
unwandelbares Wort, an das Wort der Gnade. Sage:
Ich glaub, was IJEsu Wort verspricht,
Ich fühl es, oder fühl es nicht.

Dies Wort kann und wird dich nicht täuschen. C. M. Z.

Harre, meine Seele!

Als Verfasser des weitverbreiteten geistlichen Volksliedes „Harre,
meine Seele, harre des HErrn!“ wird noch in manchen Büchern der
1864 zu Genf verstorbene Prediger Cäsar Malan genannt, der sich als
Dichter geistlicher Lieder und Schreiber volksthümlicher religiöser Trac⸗
tate einen Namen gemacht hat. Nach zuverlässigen Untersuchungen
steht es aber fest, daß Malan nur die Melodie zu dem Liede gemacht
hat, dessen Sänger vielmehr der 1872 gestorbene Elberfelder Kauf⸗
mann Johann Friedrich Räder ist. Das Lied dichtete er, als er dreißig
Jahre alt war, im Jahre 1845, da er in Folge unglücklicher Handels⸗
unternehmungen den Verlust seines ganzen, mühsam ersparten Ver⸗
mögens fürchtete. Tag und Nacht quälten ihn schwere Sorgen und
beraubten ihn des Schlafes. Eines Morgens bemerkte seine Gattin
zu ihrem Schmerze, daß ihr Mann die letzte Nacht gar nicht zu Bett
gegangen war. Mit hoffnungsvollen Blicken aber überreichte er ihr
einen Bogen Papier, auf dem das Lied „Harre, meine Seele“ stand,
das sich aus seiner Seele diese Nacht losgerungen hatte. „Größer als
der Helfer ist die Noth ja nicht“, so hatte der Dichter nicht umsonst
geglaubt und bekannt. Denn bald kamen wieder bessere Zeiten für
ihn. — Räder war auch Begründer und Leiter eines christlichen Hand⸗
werker⸗Gesangvereins und gab 1846 ein Melodienbuch zu einem Ge⸗
sangbuch heraus.

Das Nothwendigste.

Es gibt nichts Nothwendigeres, als für seine Seele zu sorgen,
aber die wenigsten denken daran. Brod erst! Um die Seele gehe es
hernach, wie es wolle. Weil wir leben, haben wir die Welt zum Haus;
wenn wir sterben, das Grab; wenn wir auferstehen, den Himmel oder
die Hölle. In diese begehrt wohl keiner zu kommen, aber nach dem
Himmel trachten wenige; in den Himmel möchte man wohl, aber
himmlisch gesinnt will man nicht werden. Ließen wir die Sorge für
unsere Seele die nothwendigste sein, würde uns IEsus den Weg weisen
und zeigen, wie wir weislich handeln sollen. Weil wir die Pferde
hinter den Wagen spannen, darf sich niemand beklagen, wenn er rück⸗
lings in die Hölle fällt. Jedermann will erst reich werden und viel
im Kasten haben, dann soll die Seele haben, soviel sie kann. Bliebe
aber keine Zeit übrig, wie dann? „Dann“ und „wann“ sind unter⸗
schiedliche Wörter; ob „dann“ auch kann? ist die Frage. Es ist uns
kein Brief geschrieben, daß wir uns bekehren können, wann wir wollen.
Heute ruft uns Gott dazu. Wer das versäumt, läuft morgen wer weiß
was für Gefahr. Für das Nothwendigste sollte man erst sorgen, das
Uebrige könnte man wohl am Feierabend verrichten. Du bist darauf
bedacht, daß dein Kind so viel als möglich Kenntnisse erlange, die zum
zeitlichen Leben und Fortkommen vortheilhaft sind; daß sie aber un⸗
wissend bleiben in geistlichen Dingen, das achtest du wenig.

Viele gewinnen viel für den Leib, verspielen aber dabei ihre
Seele. Wir achten unsere Gesundheit hoch; darauf wendet mancher
an, was er nur kann. Mit seinem zeitlichen Mammon Freunde
für die Seele im Himmel zu machen, dazu hat er dicke Ohren und

trockene Hände. Diese bekommen gemeiniglich das Beben, wenn sie
geben sollen.

Die wenigsten suchen den Balsam Gottes für die Seele, viele
verkaufen keine Waare wohlfeiler als die Seele; andere treiben damit

einen Tausch wie Esau; andere geben sie umsonst weg. Der Lüsterne

stürzt sie für eine schändliche augenblickliche Fleischeslust in den Ab⸗

grund der Hölle; der Säufer versäuft sie und fährt mit ihr zum Teufel.
Gott hat dem Menschen manches doppelt gegeben, aber nur Eine

Seele, und für diese Eine sorgen wir doch so schlecht, mit keiner Mühe
Allen Feinden wehren wir, aber dem Teufel, der

und keinem Ernst.
nach unserer Seele trachtet, thun wir den wenigsten Widerstand. — Wir
wollen heut und allezeit für das Nothwendigste sorgen, weil niemand
weiß, ob er wenig oder viel Zeit haben könnte.

In der Flucht er⸗
greift man nur die handbaren Schätze und bekümmert sich wenig um
das Uebrige; können wir auf der Flucht dieses Lebens die Seele nur

erretten, so haben wir genug aus der Welt gebracht. Große Gewitter

kommen erst mit Sturm und finstern Wolken; das Feuer zeigt erst den
Rauch. Ob auch unser Tod von seiner Ankunft ein Zeichen geben
werde, ist uns nirgends zugesagt. Eben deshalb wollen wir bei solcher
Ungewißheit an das Nothwendigste stets denken und dafür sorgen,
das andere wird uns schon zufallen.

(Aus Lassenius' „Perlenschatz“.)

„

Das Testament eines Reichen.

Ein reicher sterbender Handelsherr, der in den letzten Zügen lag,

wurde von seinen Freunden gebeten, ihnen etwas zu hinterlassen.

Da er nicht mehr reden konnte, winkte er, man möge ihm Feder und
Tinte geben, und damit schrieb er auf das Papier zwei große Nullen.
Er wollte damit sagen, was Salomo von der Welt und ihrer Er⸗
götzung gesagt: „Es ist alles eitel, ganz eitel.“ Ja es ist wahr, alles,
was die Welt bietet, ist eine lange Reihe von Nullen, die einst an
unserm Ende, zusammenaddirt, „nichts“ ausmachen und nichts Blei⸗

bendes zurücklassen. Dann wird mancher mit Schrecken inne werden,

daß die Lust und Ergötzung der Welt zeitlich, flüchtig, vergänglich war.
Wohl dir, wenn du dann etwas Höheres und Besseres und Bleiben⸗

deres gesucht und gefunden hast, den Frieden mit Gott durch IEsum

Christum.

Neue Drucksachen.

Neununddreißigster Synodalbericht des Mittleren Districts der
deutschen ev.⸗luth. Synode von Missouri, Ohio u. a. Staaten.
128 Seiten. St. Louis, Mo. Concordia Publishing House.
Preis: 25 Cts.

Die Synodalrede des Präses Niemann und eine Predigt von P. G.
Schumm nehmen Bezug auf das 50jährige Jubiläum des Mittleren Districts.
Den Lehrverhandlungen lagen folgende Thesen P. Daus zu Grunde: „Ist es
zulässig, wegen Nichtbeachtung einer Kirchenordnung zu bannen? 1. Die Ge⸗
meinde Gottes jedes Orts und jeder Zeit hat Macht, Ordnungen, welche in
Gottes Wort weder geboten noch verboten sind, anzunehmen, zu ändern und
abzuschaffen, wie es ihr am nützlichsten und erbaulichsten sein mag. 2. Was
die Verbindlichkeit solcher Ordnungen betrifft, so hat die Gemeinde die Pflicht,
einerseits eine abergläubische und fanatische Ueberschätzung, andererseits eine
ungläubige und laxe Herabsetzung derselben abzuwehren. 3. Die Gemeinde
kann durch die Umstände, unter welchen eine bestehende Ordnung angegriffen,
oder deren Befolgung verweigert wird, veranlaßt werden, das Kirchenzuchts⸗
verfahren nach Matth. 18 zu ergreifen. — Muß ein von einer Gemeinde ver⸗
hängter Bann von andern Gemeinden anerkannt werden? 1. Ein rechtmüßig
verhängter Bann schließt den Gebannten nicht bloß von seiner Gemeinde,
sondern überhaupt von der christlichen Kirche aus und muß von allen christ⸗
lichen Gemeinden anerkannt werden. 2. Wer den von einer Gemeinde ver⸗

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