# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1849 03 20_S119
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Lichnowsky aufs grausamste hingeschlachtet wurden: ihr Pöbel fiel ihnen zu mit Haufen wie Wasser und es ward klar, wie tief wir gesunken, wie alles moralische Gefühl im Volke erstorben, wie die größten Schändlichkeiten nicht mehr im Stande waren, einen edeln Zorn in den Herzen zu erwecken, nein, man jauchzte ihnen vielfältig zu. Dagegen wurden die edelsten Männer, die in den frühern Zeiten des Despotismus sich vor den Riß gestellt, die geredet hatten für Freiheit und Recht, während ihre jetzigen Verkleinerer und Verdächtiger feige schwiegen, die Amt und Wohlstand und Ehre geopfert hatten, während jene hündisch wedelten, der Verachtung und dem allgemeinen Mißtrauen preisgegeben, weil sie abermal für Freiheit und Recht standen, aber nicht mehr gegen die Fürsten, gegen die es nicht mehr nöthig war, sondern gegen die Wühler und Conventsmänner und gegen den souveränen Pöbel. Und merkwürdig, gerade diejenigen, denen um ihrer Existenz und ihres Fortkommens willen am meisten daran gelegen sein mußte, daß Ruhe, Ordnung und Sicherheit wiederkehre und dadurch wiederum Stetigkeit in den gestörten Geschäftsgang komme, die Leute der mittlern Bürgerklassen waren es hauptsächlich, die in jenes wühlerische Geschrei einstimmten, die jedem neuen Ton des Mißtrauens und der Aufregung immer wieder neuen Beifall gaben und ihn von Mund zu Munde trugen, nicht ahnend, wie sie dadurch die Masse der Proletarier immer mehr aufrührten, und wie sie es sein würden, gegen die jene Springfluth, wenn sie einmal den Damm durchbrochen, zuerst losbrechen und sie sammt dem Ihren hinwegspülen würde. Und sagte mans ihnen, sie glaubtens nicht, die wohlfeile Republik wollten sie, wo es keine Civilisten mehr gebe. Vergeblich, daß man auf Frankreich wies, wo bereits der Bauer in der wohlfeilen Republik unter der Last von doppelten und dreifachen Steuern seufzte, wo plötzlich das Proletariat losbrach und nur durch eine furchtbare Schlacht in den Straßen von Paris überwältigt und gebändigt werden konnte, wo auf einmal fast alle „Errungenschaften“ der Freiheit (das Versammlungsrecht, die Preßfreiheit, das Waffenrecht ꝛc.) unter der nothwendig gewordenen „Herrschaft des Säbels“ verschwunden waren: man wollte dennoch die Republik, man achtete nicht darauf, was bereits gegeben war, man wollte mehr, man wollte, was man schon hatte, denn man traute denen nicht, die es gegeben hatten und die jedermann gewähren ließen, man traute den Männern des eigenen Vertrauens nicht, die man den Fürsten zu Ministern aufgedrungen hatte, denn diese Männer zeigten sich nicht als Linke, nicht als Zerstörer, sondern als Erhalter, nicht als Revolutionäre, sondern als Reformer, so betitelte man sie Reactionäre. Und wie irgend einer das Wort aussprach: das ist Reaction; da schrie alles nach: Reaction! Reaction! und aus wars mit Vernunft und Vernehmen, mit Besinnung und Besinnen. Es war ein Taumelkelch ausgegossen über Hohe und Niedere. Die Großen wußten sich nicht zu fassen, begingen einen Mißgriff um den andern, die Kleinen wußten auch nicht, was sie wollten, aber nicht wie jene aus Bestürzung, sondern aus Uebermuth; man sah der traurigsten Zukunft entgegen, wenn es so fort ging, wenn der HErr nicht in Gnaden darein sah und dem Wüthen und Wühlen ein Ziel setzte.

Hin und wieder athmete man wohl leichter und fühlte sich freudig erhoben in Hoffnung, aber oft brachte schon der andere Tag oder die kommende Woche wieder eine Nachricht, die um so niederschlagender wirkte und alles wieder in Frage stellte. So war es ein wohlthätiger Eindruck, den die Wahl des Reichsverwesers Erzherzogs Johann allenthalben hervorbrachte, und alle deutschen Herzen fühlten sich einig in ihm, der republikanische Rausch war in etwas darüber verflogen. Da kam der Malmöer Waffenstillstand mit den Dänen, bei dem Preußen seine Vollmacht der Form nach verletzt, der Sache nach aber dennoch beobachtet hatte, der eben deswegen vom Reichsministerium, wenn auch nicht gebilligt, doch anerkannt war, für den sich auch die Mehrheit der Reichsversammlung unter einigen verbessernden Bedingungen erklärt hatte. Da war nun Feuer wieder an allen Enden, ein wildes fressendes Feuer, das gar nicht zu löschen war, das durch das Blut des Frankfurter Barrikadenkampfes und Deputirtenmordes nur noch mehr angefacht wurde, und das besonders durch die Clubbs, die sich allenthalben gebildet hatten, genährt wurde. Der Erfolg zeigte zwar, daß die Mehrheit der Reichsversammlung richtig entschieden hatte, aber darnach fragte der souveräne Pöbel nicht, man schickte den einzelnen Abgeordneten Mißtrauensadressen und forderte sie auf, heimzukehren und bessern Leuten Platz zu machen, und da diese nicht folgten, weil sie niemand das Recht zugestanden, sie abzuberufen, auch jene Adressen nicht von der Gesammtheit oder Mehrzahl ihrer Wähler, sondern von den Clubbs ausgegangen waren, ward des Lästerns und Verachtens immer mehr.

(Schluß folgt.)

Ein Wort Luthers gegen unberufene Prediger.

(Kirchenpostille, Predigt über das Ev. Matth. 3, 13—17.)

Christus war Gottes Sohn, er hatte alle Dinge in seiner Gewalt; noch wollte er sich nichts unterwinden: er predigte nicht, ließ sich mit keinem Worte hören vor den dreißig Jahren, daß er der geistreiche Mann wäre, der allen Menschen sollte helfen: thut nicht, wie wir Gesellen, wenn wir nur ein Wörtlein lesen, so wird uns der Bauch zu groß, können uns nicht enthalten, müssen heraus mit dem Stücklein, es muß alle Welt hören, nur Ohren her, wo kriegen wir sie, die es hören? Also befleißen sich unsere Rottengeister, daß sie etwas neues auf die Bahn bringen, daß man sie höre; vergessen, daß hier Christus hat mit seinem Exempel gelehrt, daß man zum Predigtamt nicht soll unberufen treten. Sie haben diese Jahre gnug angerichtet, daß man sich wohl mag vor ihnen scheuen, sie gedenken nicht einmal hinter sich, ob sie auch die Stimme und den Befehl Gottes haben. Sie sprechen wohl, sie haben den Geist Gottes, der sagt's uns. Lieber Gesell, ich halte gleich also viel von deinem Geist, als von deinem Fleisch, an dem Ort; es gehöret mehr dazu, denn dein Geist. Der Mensch Christus war mehr denn ein Geist, nämlich Gott selber, und aller geistlichen Güter voll, er steckt und schwebt voll Geistes: er fähret aber nicht zu, wie unsere tolle Geister, sondern harret auf den Befehl des Vaters, bricht nicht heraus, bis er höret vom Vater: Das ist mein lieber Sohn.

Darum sollen wir nicht plötzlich zufallen und den Geistern glauben, die nichts anders können, denn den Geist rühmen, sprich zu ihnen: Ich kenne deinen Geist nicht. Willst du aber, daß ich dir glaube, so gib ein öffentlich Zeugniß von dir, dadurch fromme Leute dich prüfen, wie Johannes von Christo, der die Stimme vom Himmel hörete; sonst glaube ich dir nicht. Wo das nicht geschieht, sondern will etwas neues auf den Platz, so schleuß nur frisch hin, daß ers aus des Teufels Geist thue.

In der ersten Corinth. 2, 4. stehet auch von dem Geist, er spricht aber in Beweisung des Geistes. Es ist ein ander Ding, den Geist haben, und den Geist beweisen. Wenn ich nicht eine Beweisung hätte des Geistes, so wollte ich nimmermehr predigen. Das ist nun meine Beweisung, nicht, daß ich durch ein Gesicht Gottes berufen sei zum Predigtamt, sondern daß ich dazu gezwungen werde durch andere Leute, und muß es um anderer Leute willen thun. Also habe ich die Beweisung des Geistes der Liebe, die nicht das Ihre suchet, sondern fleißiget sich anderer Leute Nutzens. Ich habe nichts davon, denn Unruhe, ich wollte lieber daheim bleiben in meinem Stübelein; aber ich bin es schuldig und verpflicht aus dem Geist der Liebe. Und ob ich gleich keinen andern Geist hätte, und ein Bube in der Haut wäre, soll ichs doch thun um der Liebe willen, und denen helfen, die es bedürfen, und von mir begehren. Das ist nun mein Trotz. Aber das ist ihr Trotz, darauf stolziren sie so sehr, daß sie der Geist habe gelehret. Wer hat euch aber darum gebeten, daß ihr uns lehren und predigen sollt?

Das möchtest du aber wohl thun: wenn du einen Geist fühlest in dir, der dir etwas eingibt, so möchtest du dich von demselben mit einem andern unterreden, ob es recht sei und unserm Glauben und der Schrift gemäß, wie Johannes 1. Epistel 4, 1. spricht: Ihr sollt die Geister bewähren oder prüfen, ob sie aus Gott sind. Und St. Paulus spricht zu den Römern Cap. 12, 7.: Hat jemand Weissagung, so sei sie dem Glauben ähnlich. Aber also herausplatzen, niemand darum fragen, und sich selber wollen vertheidigen, sich selber erklären, niemand unterworfen sein, ist gewiß der Teufel. Christus ist voller Geistes; noch redet er kein Wort, thut auch kein Werk, er sei denn vorhin vom Vater verkläret; er will nicht von sich selber in das Amt gehen, sondern durch einen andern, nemlich durch den Vater. Nach der Verklärung aber greift er die Sache an, treibet sein Amt, lehret, predigt, thut Wunder, und da ging es auch von statten.

Was einem Theologen nöthig.

Aus Scriv. Seel. Sch. 4 Th. S. 25 b.

Ein frommer und durch viel Kreuz wohlgeübter Theolog pflegte von sich selbst zu erzählen, daß, als er noch jung zum Predigtamt berufen, an einem solchen Ort, da er sein reichlich Auskommen haben konnte, und seiner Gelehrsamkeit, guten Gaben und Sitten halber von jedermann geliebt und geehrt worden, und ihm der Muth daher ziemlich gewachsen, und viel Welt- und Eigenliebe mit untergelaufen, er einmal in der Nachbarschaft zu einem alten und gottseligen Prediger geritten kommen, der ihn denn nicht nur mit Freuden aufgenommen, sondern auch die Nacht bei sich behalten und wohl bewirthet. Als er nun folgenden Tags nach eingenommenem Frühstück reisen wollen, und sich auf sein Pferd geschwungen, habe der alte Prediger zu ihm gesagt: Mein lieber Herr Magister, ich muß zum Valet noch etwas erinnern, dabei ihr mein gedenket. Wisset ihr auch, was euch noch fehlet? Er antwortete: Mir fehlt noch viel, gute Bücher, mehrere Gelehrsamkeit, eine glückliche Heirath und dergleichen. Darauf