# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_28. Februar 1905_S71
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

—

r utheranerS

71

den Verstorbenen, dessen ewiges Schicksal mit dem Augenblick seines
Todes entschieden war, die Seligkeit als Lohn seiner Werke und
Berdienste und sagt kein Wort von dem Verdienst des Mittlers und
Sundenbüßers IEsu Christi. L. F.

ö Aus Welt und Zeit.

Auls ein Gottesgericht theilt die „Wachende Kirche“ nach einem
deutschländischen Blatt das Folgende mit: In einem Flecken der Pro⸗
vinz Posen ereignete sich kürzlich ein erschütternder Vorfall. Zwei
Meister saßen Abends im Gasthause beim Schoppen. Während des
Gesprächs geriethen beide in Meinungsverschiedenheit, und es ent⸗
wickelte sich daraus ein ärgerlicher Wortstreit, den der eine der beiden
Meister mit dem Wunsche schloß: „Hol dich der Teufel!“ Den andern
belustigte dieser Fluch und er erwiderte: „Wegen mir allein spannt er
nicht an, da kommst du mit.“ Am nächsten Morgen eilt der zweite
in die Wohnung seines Freundes, um sich mit ihm wieder zu versöhnen.
Da wird ihm die Kunde, daß sein Freund todt sei! Am frühen Morgen
hätte ihn der Schlag gerührt. Erschüttert von dieser Nachricht brach
auch er zusammen. Ein Herzschlag machte auch seinem Leben ein Ende.
Halte still und denke nach! L. F.

Michael Cölius.

Zu den ausgezeichneten Männern, die Gott zur Zeit der Refor⸗
mation erweckte und die sich als treue Mitarbeiter Luthers erwiesen,
gehörte auch Michael Cölius. Er wurde am 7. September 1492 zu
Döbeln in Sachsen geboren. Seine rechtschaffenen gottesfürchtigen
Eltern hielten ihn frühzeitig zur Schule an, in der er bald große Lust
und Anlagen zu den Wissenschaften kund gab. Schon im Alter von
siebzehn Jahren sandten ihn seine Eltern auf Anrathen seiner Lehrer
auf die Universität zu Leipzig, wo er zwei und ein halbes Jahr mit
unermüdlichem Fleiß studirte. Im Jahre 1512 wurde er Lehrer an
der Schule seiner Vaterstadt und bald darauf Rector der Schule zu
Rochlitz, wo sich unter seinen Schülern Johannes Mathesius befand,
der nachmalige ausgezeichnete Prediger zu Joachimsthal in Böhmen.
Im Jahre 1518 wurde er zu Merseburg von dem dortigen Bischof
zum Priester geweiht und zu Crimmitschau als Prediger angestellt,
aber bald darauf in derselben Eigenschaft in seine Vaterstadt Döbeln
berufen. Gleich darauf lernte er Luthers Schriften kennen; er las sie
als eifriger Papist und kämpfte mit allen Waffen gegen die darin ver⸗
kündigte evangelische Lehre. „Er hat sich“, sagt Cyriacus Spangenberg
in der Leichenrede, „im Anfang gleich als ein Regenwurm gewunden,
ehe er sich des Pabstthums und der Dinge, so menschlicher Vernunft
wohlgefallen, hat entschlagen können und sich zu dem begeben mögen,
davon menschliche Vernunft weniger denn nichts weiß.“ Aber die
Wahrheit wurde ihm zu stark, zumal als die ausführliche Nachricht von
der Leipziger Disputation und der muthigen Verantwortung Luthers
zu Worms zu ihm drang.
ö Im Jahre 1522 hatte er sich innerlich für das Evangelium ent⸗
schieden, zog nach Wittenberg, hörte Luther und dessen Mitarbeiter an
der Universität und brach noch in demselben Jahre auch äußerlich mit
dem Pabstthum durch Eintritt in den Ehestand. Im Jahre 1523
wurde er von dem Herrn Friedrich von Salhausen zum Prediger nach
Pensau in Böhmen berufen. Hier predigte er das reine Evangelium
in großer Kraft, zur Freude der Liebhaber der evangelischen Wahrheit,
ber zum Verdruß der Papisten. Am dritten Adventssonntag 1523
and sich in seiner Kirche der römische Legat und Domprobst Ernst von
Schleinitz ein. „Als nun in der Predigt der päbstlichen Pfaffen Pracht,

Hoffart und Uebermuth, desgleichen der Greuel des Meßopfers ge⸗
rühret worden, hat der Domprobst für Zorn und Grimm gleich als
ein besessener Mensch, ja wie der Teufel selbst mit zitternder Stimme
zu schreien angefangen: „Es ist nicht wahr! Erlogen ist's alles, was
der Pfarrer redet; glaubt ihm nicht, er ist ein Bube, ein Verführer,
ein Abtrünniger von der römischen Kirche!“ Und ist darauf mit
großem Gepolter aus der Kirche hinausgestürzt, mit Stürmen und
vielen Drohworten, die zum Theil nicht vergebens gewesen; denn
von dem Tage an ist Herrn Michael Cölius heftig und auf mancherlei
Weise zugesetzt worden, bis man ihn endlich gar hinweggejagt und ins
Elend gebracht.“

Cölius hatte sich mit seinen Büchern in ein verborgenes Kämmer⸗
lein zurückgezogen. Nur sein Küster, den er mit Wohlthaten über⸗
häuft hatte, war in das Geheimniß gezogen. Aber dieser Treulose
verrieth ihn. Mitten im Winter, am 25. Januar 1525, entzog sich
Cölius durch die Flucht der ausgebrochenen Verfolgung, irrte umher
von Ort zu Ort und fand endlich in Lausorg eine kümmerliche bleibende
Stätte. Von hier aus wurde er gegen Ende des Jahres auf Luthers
Empfehlung von dem Grafen Albrecht von Mansfeld zum Hofprediger
daselbst berufen.

In seiner schwierigen Stellung als Hofprediger benahm sich Cölius
mit besonnenem Freimuth. In weltliche Angelegenheiten mischte er
sich nicht ein, aber um Rath befragt ertheilte er Anfangs oft bitter,
zuletzt aber gut befundenen Bescheid. Mit Luther stand Cölius in der
innigsten Gemeinschaft; es war ihm auch vergönnt, bei Luthers seli⸗
gem Abscheiden aus diesem Leben gegenwärtig zu sein und dem Ster⸗
benden noch die letzten Lebenstage zu erleichtern. Er wurde von Luther
in diesen letzten Tagen immer zugleich mit Jonas genannt; z. B. in
den Aussprüchen: „Mein HErr sagt: Ich will sie auferwecken am
jüngsten Tage; und er wird dann also sagen: D. Martine, D. Jona,
Herr Michael Cölius, kommt herfür! Und er wird uns alle bei un⸗
serm Namen nennen, wie der HErr Christus im Johanne sagt: Und
er ruft sie beim Namen. Wohlan, seid unerschrocken! — D. Jonas
und Herr Michael, betet für unsern HErr Gott und sein Evangelium,
daß es ihm wohl gehe, denn das Concilium zu Trient und der leidige
Pabst zürnen hart mit ihm. — D. Jonas und Herr Michael, ich bin
hier zu Eisleben getauft, wie, wenn ich hier bleiben sollte?“ Cölius
hielt die zweite Predigt über der Leiche Luthers zu Eisleben und ist
mit Jonas Verfasser der Schrift: „Vom christlichen Abschied des ehr⸗
würdigen Herrn D. Martini Luthers.“

Jener Leichenpredigt stellt Cölius den Text voran: Jes. 57, 1. 2.:
„Aber der Gerechte kommt um, und niemand ist, der es zu Herzen
nehme, und heilige Leute werden aufgerafft, und niemand achtet drauf.
Denn die Gerechten werden weggerafft vor dem Unglück; und die
richtig vor sich gewandelt haben, kommen zum Frieden und ruhen in
ihren Kammern.“ In seiner Predigt zeigt er, daß Luther zu dieser
Zeit auch ein solch gewaltiger von Gott gesandter Prophet gewesen
sei, wie es einst Elias und Johannes der Täufer zu ihren Zeiten ge⸗
wesen seien. „Wohlan, der Mann, welcher zu unsern Zeiten im Geist
und in der Kraft Eliä gewandelt, auch ein Vorläufer vor dem jüngsten
Tag, ein rechter Johannes gewesen ist, der ist nun durch seinen letzten
Abschied dahin, und werden ihn vor dem Ende der Welt nicht mehr
sehen. Darum wir billig auch, wie Elisa der Prophet, klagen: „Mein
Vater, mein Vater, Wagen Israel und seine Reiter! und mit den
Jüngern Johannis ihn mit allen Ehren christlich zur Erde bestatten.
Wir sollen aber auch nicht unterlassen, mit dem Elisa nach dem Mantel
dieses Elias zu greifen, welches sind seine Bücher, die er aus Ein⸗
gebung des Geistes Gottes geschrieben und hinter sich gelassen, auf
daß wir auch seines Geistes daraus empfahen. Denn ob er auch dem
Leibe nach gestorben, so lebt er doch nach seinem Geist und in seinen
Büchern, er wird auch, will's Gott, mit seinen Schriften, nach seinem