# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_28. M rz 1905_S106 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) 106 Lamm darum hab geschlachtet, und das Lämmlein aus Gehorsam gegen den Vater der ganzen Welt Sünde auf sich geladen hat. Aber die Welt will nicht hinan, sie will dem lieben Lämmlein die Ehre nicht gönnen, daß wir allein selig würden darum, daß es unsere Sünde trägt. Sie will auch etwas sein, und je mehr sie thun will und Sünde büßen, je ärger sie es macht. Denn außer diesem Lämmlein ist kein Sünde⸗ büßer nicht, Gott will sonst von keinem wissen. Wäre es nun nicht billig und recht, daß man diese Worte in unser Herz schließen möchte? Das Gesetz legt die Sünde auf mich; aber Gott nimmt sie von mir und legt sie auf dies Lamm. Da liegen sie recht wohl und besser denn auf mir. (Luther.) Rette deine Seele. In einer Pariser Fabrik für Heeresausrüstungsgegenstände brach vor einigen Jahren eine gewaltige Feuersbrunst aus. Das entfesselte Element griff mit rasender Gewalt um sich, und alsbald standen zwölf Nachbarhäuser in Flammen. Die Löscharbeit erwies sich als wir⸗ kungslos. Die Hauptthätigkeit der Feuerwehrleute bestand darin, die zahlreichen Bewohner der brennenden Häuser zu verhindern, sich ins wüthende Flammenmeer zu stürzen, um ihre Habe zu retten. Die Leute hatten völlig den Kopf verloren. Man beobachtete einen Mann, der mit äußerster Lebensgefahr von außen ein Fenster des ersten Stockes erkletterte, einen Blumentopf ergriff, halb erstickt und versengt wieder herunterglitt und bei dieser Gelegenheit den Blumentopf fallen ließ, so daß er zerschellte. Ebenso kopflos ist der, welcher sich auf Erden Schätze sammelt und ist doch nicht reich in Gott; denn jede Nacht kann Gott zu ihm sprechen: „Du Narr, diese Nacht wird man deine Seele von dir for⸗ dern, und weß wird's sein, das du bereitet hast?“ Luc. 12, 20. Die Hauptsache beim Bau. Vier Männer saßen als Committee bei einander, um einen Plan zur Errichtung einer durchaus nöthigen Anstalt für das Reich Gottes zu entwerfen. Der eine sagte: „Wir müssen zu allererst mit der Geld⸗ börse anfangen und in Erfahrung bringen, ob wir auch zu unserm Vorhaben die Mittel haben. Geld ist die erste und letzte Bedingung zum Bau.“ „Nein“, entgegnete der zweite, „wir müssen doch erst genau das erforderliche Material berechnen; erst dann werden wir sehen, ob wir auch genug Geld haben.“ „Ich meine“, wandte der dritte ein, „wenn man bauen will, muß man unten anfangen. Wir müssen also erst einen geeigneten Bauplatz haben.“ „Meine lieben Freunde“, unterbrach ihn der vierte, „ihr geht alle fehl; nicht von unten, sondern von oben, sehr hoch müssen wir mit unserm Bau be⸗ ginnen. Laßt uns aufheben unsere Herzen, unsere Augen und unsere Hände zu unserm reichen himmlischen Vater, und es wird sich der Bau⸗ platz finden, es wird sich Material genug finden, es wird sich Geld die Fülle finden; ja, es wird sich alles finden.“ Todesanzeige. Am 10. März ist Lehrer Wilhelm August Martin Lübke, der im Januar 1904 krankheitshalber sein Amt an der Zions⸗Gemeinde zu Newell, Jowa, niederlegen mußte, im Hause seiner Eltern bei Archer, Nebr., an der Schwindsucht im Alter von 26 Jahren und 5 Tagen selig im Glauben an seinen Heiland entschlafen und am 14. März zur Erde bestattet worden. Konrad Jahn. Neue Drucksachen. Vierter Synodalbericht des Oregon⸗ und Washington⸗Districts der deutschen ev.⸗Iuth. Synode von Missouri, Ohio u. a. St. 1904. St. Louis, Mo. Concordia Publishing House. 127 Seiten 946. Preis: 25 Ets. Die Synodalrede führt aus, daß die christliche Kirche nicht auf der Suche nach der Wahrheit, sondern im Besitz der Wahrheit ist, weil ihr ver⸗ trauet ist, was Gott geredet hat. Die Lehrverhandlungen beschäftigen sich mit der „Heilsgewißheit“. Die folgenden neun Thesen sind trefflich be⸗ handelt worden: „I. Heilsgewißheit umfaßt Gewißheit des gegenwärtigen Heils, der Gnade bei Gott und der Vergebung der Sünden, und Gewißheit des zukünftigen Heils, des ewigen Lebens und der Beharrung. II. Heils⸗ gewißheit gründet sich auf die allgemeinen und unerschütterlich festen Gnaden⸗ verheißungen des Evangeliums, welche Verheißungen die allgemeine und vollkommene Erlösung und Versöhnung der Welt durch Christum und das Rechtfertigungsurtheil Gottes über alle Menschen zur Voraussetzung haben. Diese evangelischen Verheißungen werden auch in Taufe, Absolution und Abendmahl allen Menschen angetragen und dem einzelnen Gläubigen zu⸗ geeignet. III. Das Zeugniß des Heiligen Geistes, auf welches sich die Heils⸗ gewißheit gründet, geschieht zwar innerlich in den Herzen der Gläubigen, ist aber dennoch stets durch das äußere Wort vermittelt und darum nie von demm selben zu trennen, wie die Schwärmer wollen. In dieser Schwarmgeisterei liegen auch die Papisten mit ihrer Lehre, daß nur besondere unmittelbare Offenbarungen des Heiligen Geistes der Grund der Heilsgewißheit sein könnten. IV. Alles Hoffen des natürlichen Menschen auf das göttliche Wohl⸗ gefallen und den Himmel kann nicht der Grund der Heilsgewißheit sein; denn alle natürlichen Menschen liegen bei all ihrem Hoffen unter dem Zorn Gottes, da sie ihre Zuflucht nicht zu Christo nehmen, dem im Wort des Evangeliums vorgestellten einigen Heilande. V. Auch die guten Werke und der neue Ge⸗ horsam des Wiedergeborenen können nicht der Grund der Heilsgewißheit sein, denn in seinen Werken hat auch der Christ keine vollkommene Gesetzes⸗ ersüllung aufzuweisen. — Die moderne Theologie mit ihrer ganzen syner⸗ gistischen Phraseologie wandelt römische Bahnen, da sie das eigene Thun des Menschen zum Fundament der Heilsgewißheit macht, während die biblisch⸗ lutherische Theologie sorgfältig darauf bedacht ist, daß bei der Frage nach der Heilsgewißheit jegliches Menschenwerk vom Heilsgrunde ferngehalten werde. VI. Das süße Gefühl der Gnade kann nicht der Grund der Heilsgewißheit sein, denn dasselbe ist nicht immer vorhanden. — Das schwärmerische Ge⸗ fühlschristenthum ist ein Kennzeichen der reformirten Kirchengemeinschaften, wird aber auch von der modernen Theologie cultivirt. — Festzuhalten, daß nicht das Gefühl, sondern das Wort allein der Grund der Heilsgewißheit sei, ist von der größten Wichtigkeit, besonders für die Zeit der Anfechtung und für die Todesstunde. VII. So unbiblisch und unlutherisch es ist, die Heils⸗ gewißheit auf das Gefühl zu gründen, so ist es doch ebenso unbiblisch und unlutherisch, dasselbe gering achten, es nicht haben wollen und so unter Verwerfung eines schwärmerischen Gefühlschristenthums einem kalten Ver⸗ standeschristenthum das Wort zu reden. VIII. Auch der Glaube des Christen ist nicht der Grund der Heilsgewißheit, denn das hieße ja den Glauben auf sich selbst anstatt auf das Wort gründen. — Besonders ist der Irrthum ab⸗ zuweisen, daß der „lebendige Glaube nach pietistisch⸗methodistischer Auf⸗ fassung Grund der Heilsgewißheit sei. IX. Je mehr ein Christ sich in der Gottseligkeit übt, je eifriger er der Heiligung nachjagt, desto mehr hat er durch seine Liebe und seine guten Werke Zeugnisse seiner auf dem Grunde des Wortes ruhenden Heilsgewißheit.“ Der aussführliche Bericht der Commission für Innere Mission zeigt die ausgedehnte und zum Theil sehr schwierige Arbeit auf diesem Gebiet in den Staaten Oregon und Washington. F. P. Christ ist erstanden! Eine Osterliturgie von Adolf T. Hanser. 4 Seiten 1246. Lutheran Publishing Co., 214 South- ampton St., Buffalo, N. V. Preis: 3 Cts., 25 Exem⸗ plare 60 Ets; 100 Exemplare 8 1.25. Heil uns! Er lebet wieder. (Oster⸗Halleluja.) Festgesang für Männerchor von H. B. Pröhl, 3604 S. Wood St., Chicago. 3 Seiten 1057474. Preis: 15 Cts.; Dutzendpreis: 81.50 portofrei.