# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_4. Juli 1905_S210
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8SDer „HDutheranesS

Wir lehren von der Bekehrung und Seligkeit eines Men⸗
schen, daß alle Menschen, welche bekehrt und selig werden, dies
einzig und allein der Gnade Gottes in Christo, und nicht —
auch nicht zum tausendsten Theil — ihrem besseren Verhalten,
ihrem geringeren Widerstreben, ihrer geringeren Schuld ꝛc. zu

verdanken haben. Von der Nichtbekehrung hingegen und von
dem Verlorengehen lehren wir, daß diese einzig und allein in
der Schuld des Menschen, in ihrem Widerstreben gegen die
Wirkung des Heiligen Geistes, nicht aber in einem Mangel
der Gnade Gottes, ihren Grund haben. Dies ist es, was die
Väter unserer Synode und wir mit ihnen beständig gelehrt
haben und noch lehren. Um eine Sache wider uns zu ge⸗
winnen, verbreitet man bis auf diesen Tag über uns die Un⸗
wahrheit: wir lehrten, Gott wolle nicht alle Menschen ernstlich
selig machen, sondern habe einen Theil der Menschen schlechthin
zur Verdammniß bestimmt. — Wir leugnen, daß der Glaube
der Erwählten ihrer ewigen Erwählung voraufgehe, son⸗
dern lehren mit der Schrift und dem lutherischen Bekenntniß,
daß der Glaube, den die Erwählten in der Zeit haben, eine
Frucht und Folge ihrer ewigen Erwählung sei. Um uns bei
Unkundigen in Mißcredit zu bringen, sagt man, wir schlössen
den Glauben von der ewigen Erwählung, ja, auch von der
Rechtfertigung aus.

Wir lehren, daß allein die heilige Schrift Artikel des Glau⸗
bens zu stellen habe, und kein Theologe und keine Anzahl von
Theologen das Recht habe, klare Schriftaussagen zu leugnen
oder umzudeuten, unter dem Vorgeben, jene Schriftaussagen
paßten nicht in das von den Theologen herzustellende „Ganze“
oder System. Um eine Sache wider uns zu gewinnen, erlaubt
man sich die Unwahrheit: wir lehrten, daß die Schriftstellen
außerhalb des Zusammenhanges, in dem sie in der Schrift
stehen, aufzufassen seien.

Wir lehren, daß der Zweck der ganzen heiligen Schrift der
sei, Christum, den Heiland der Sünder, den Menschen zu offen⸗
baren, wie Christus selbst von der Schrift sagt: „Sie ist es, die
von mir zeuget.““) Dabei halten wir freilich fest, daß die
Schrift, wenn sie gelegentlich von geschichtlichen oder natur⸗
wissenschaftlichen Dingen redet, auch hierin unverbrüchliche
Wahrheit ist, weil alle Schrift von Gott eingegeben ist““)
und Christus von der ganzen Schrift sagt, daß sie nicht ge⸗
brochen werden könne.) Um eine Sache wider uns zu gewin⸗
nen, hat man gesagt und sagt man noch, wir machten aus der
heiligen Schrift, die den Menschen zur Erlangung der Seligkeit
gegeben sei, ein Handbuch der Geschichte und Astronomie.

Wir gestatten innerhalb der Synode keine schriftwidrige
Lehre und keine schriftwidrige Praxis. Die Gemeinden, welche
die Synode bilden, überwachen einander, damit Gottes Wort
in Lehre und Leben die Herrschaft behalte. Wo Abweichungen
vorkommen, halten wir es für unsere Pflicht, durch Lehre, Er⸗
mahnung und Bestrafung die Irrenden von ihrem Irrthum ab⸗
zubringen. Wo man dem Worte Gottes durchaus nicht Gehör
geben will, tritt freilich Ausschluß von der Synode ein. Um
eine Sache wider uns zu gewinnen, sagt man: in der Missouri⸗
Synode herrsche eine „hochkirchliche Richtung“ und eine „schier
unglaubliche Gewissenstyrannei“.

) 2 Tim. 3, 16.

) Joh. 5, 39. 1) Joh. 10, 35.

Wiewohl von allem Anfang an bis auf diesen Tag immer
einige aus unserer Gemeinschaft ausgeschieden sind, so hat doch
die Synode von allem Anfang an bis auf diesen Tag sich einer
großen Einigkeit erfreut. Wir, die wir selbst Synodalglieder
sind, kennen Grund und Ursache dieser Einigkeit. Unsere Her⸗
zen und Gewissen sind durch Gottes Wort gefangen und zusam⸗
mengehalten. Um uns in Mißceredit zu bringen, sagt man, un⸗
sere Einigkeit beruhe auf Menschenknechtschaft. Das Ansehen
Luthers, oder der alten Lehrer, oder Walthers, oder anderer
halte uns zusammen.

So hätte ich an einer Reihe von Beispielen vorgeführt, wie
man, um einen Schein des Rechts wider uns zu gewinnen, zu
Unwahrheiten greifen muß. Mit Wahrheit vermag man nichts
wider uns. Das ist durch Gottes unverdiente Gnade unsere
kirchliche Stellung. Wir sind arme Sünder. Wir sind um kein
Haar besser als andere Leute. Wir sind voller Schwachheit und
Gebrechen. Das gewahrt jeder an sich selbst und im Verkehr mit
den Brüdern. Aber unsere Lehrstellung ist durch Gottes Gnade
die richtige. So wahr die heilige Schrift Gottes Wort ist —
und sie ist Gottes Wort —, so gewiß ist unsere Lehrstellung richtig.
Die göttliche Wahrheit ist auf unserer Seite, und die uns wegen
unserer Lehrstellung bekämpfen, kämpfen wider die göttliche
Wahrheit. Darum haben wir in dem Kampfe, in dem wir stehen
müssen, das nöthige gute Gewissen und können und sollen
wir armen Sünder uns zum Trost das Wort Christi aneignen:
„Selig seid ihr, wenn euch die Menschen um meinetwillen schmähen
und verfolgen, und reden allerlei Uebels wider euch, so sie daran
lügen. Seid fröhlich und getrost; es wird euch im Himmel wohl
belohnet werden. Denn also haben sie verfolget die Propheten,
die vor euch gewesen sind“, Matth. 5, 11. 12. Gott erhalte uns
um Christi willen im Wort der Wahrheit! Amen.

F. Pieper.

Die Vergebung der Sünden.

8.

Ueber eine Frage müssen wir uns noch klar werden, nämlich
über diese: Können wir der Vergebung unserer Sün⸗
den oder unserer Rechtfertigung ganz gewiß sein?

Auf diese Frage antworte ich kurz und entschieden: Ja.

Bist du, lieber Leser, der Vergebung deiner Sünden und
deiner Rechtfertigung ganz gewiß? Kannst du auf diese Frage
mit einem kurzen und entschiedenen Ja antworten?

Ich will im Folgenden zeigen, wie ein Christ der Vergebung
seiner Sünden und seiner Rechtfertigung ganz gewiß sein kann.

Siehe, lieber Christ, hier ist ja gar kein Raum für irgend
eine Ungewißheit.

Bedenke doch, wie die Sache sich verhält.

Gott hat in Christo die ganze Welt absolvirt, der ganzen
Welt die Sünden vergeben, die ganze Welt gerechtfertigt. Diese
Absolution, diese Vergebung der Sünden, diese Rechtfertigung
offenbart und gibt und schenkt Gott uns ganz frei und umsonst,
ganz bedingungslos, durch das Evangelium. Er sagt dabei,
daß wir seine Gnade und Gabe nur annehmen, daß wir ihm
nur glauben und vertrauen sollen, daß das alles so sei — dann
haben und besitzen und genießen wir diese Absolution, diese