# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1849 04 02_S122
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Kirche zu gleicher Zeit die verschiedenartigsten Gottesdienste stattgefunden hatten, so mußte nun jeder Gottesdienst so eingerichtet werden, daß er ein für sich bestehendes Ganze bildete. Bei diesen und andern verwandten Grundsätzen über Absicht und Einrichtung des Gottesdienstes wurde die Abfassung bestimmter Kirchenordnungen immer nothwendiger, denn welch' eine Verwirrung hätte entstehen sollen, wenn die Anordnung des Gottesdienstes dem Zufalle oder dem Belieben der einzelnen Gemeinden und der einzelnen Prediger überlassen worden wäre, besonders, wenn man dabei an die großen lutherischen Ländergebiete denkt. Namentlich war die Betheiligung der Gemeinde am Gottesdienste, als etwas Neues, ein Punkt, dessen vorsichtige Bestimmung ebenso nothwendig, als schwierig war. Auch war eine feste, gleichbleibende Ordnung und viel Feststehendes im Gottesdienste deshalb nöthig, damit die Gemeinde sich darin einheimisch fühlen und an dem Wohlbekannten sich immer wieder zurecht finden könne. Daher verwendeten alle Kirchenordnungen auf die genaue Anordnung des Gottesdienstes großen Fleiß. Sie verfuhren aber auch dabei mit großer Vorsicht, denn sie versäumten es nie, eine Verwahrung voraus zu schicken, daß sie nicht gemeint seien, in solcher Ordnung etwas für alle Verhältnisse Passendes, Unabänderliches oder zur Seligkeit Nothwendiges hinzustellen, sondern einstimmig scheiden sie Gottes unveränderliche Gaben, nämlich sein Wort und die heiligen Sacramente, weit von allen menschlichen Ceremonien oder Satzungen.

Wenn aber diese Kirchenordnungen die Ceremonien oft adiaphora oder Mitteldinge nennen, welche in Gottes Wort weder geboten, noch verboten sind, so ist dies doch keineswegs so zu verstehen, als wenn es der lutherischen Kirche gleichviel wäre, ob man's im Gottesdienste so oder anders halte. Vielmehr ist es gemäß dem 10. Artikel der Concordienformel so zu verstehen, daß eine menschliche Ceremonie nur allein im Gegensatz gegen die päpstliche Ansicht von der sündentilgenden Kraft ihrer Ceremonien ein Mittelding genannt wird. Desgleichen würde man irren, wenn man glauben wollte, daß die lutherische Kirche der Beliebigkeit, dem Widerspruche, oder der Neuerungssucht der einzelnen Gemeinde oder einzelner Geistlichen ein großes Gewicht beigelegt hätte, vielmehr lehrt die Geschichte zur Genüge, mit welcher Rücksichtslosigkeit sie in ihrem Verfahren solche Ungefügigkeit Einzelner behandelt hat, von Carlstadt an. Und der Lehre nach hat sie, gestützt auf 1 Corinth. 14, 33.: „Gott ist nicht ein Gott der Unordnung, sondern des Friedens, wie in allen Gemeinen der Heiligen“, immer das Recht der Einrichtung und Aenderung des Gottesdienstes, als ein Recht der ganzen Kirche angesehen und behandelt, die verbundene Ortsgemeinde und den einzelnen Geistlichen an solche Vorschriften der Gesammtkirche (natürlich nur um des Gesetzes der Liebe willen) gebunden geachtet, auf Einhelligkeit der Ceremonien gehalten, alle eigenmächtigen Neuerungen verboten und den großen Schaden der Leichtfertigkeit und Veränderlichkeit in dieser Sache wohl erkannt. So kam es denn, daß sich die lutherische Gottesdienstordnung ziemlich gleichförmig, nicht blos in jeder einzelnen lutherischen Landeskirche, sondern — mit Abrechnung der im südwestlichen Ländergebiete Deutschlands von Anfang an unirenden Kirchenordnungen — im ganzen lutherischen Deutschland gestaltete. Die Abweichungen der deutschen lutherischen Landeskirchen unter einander sind nicht größer, als die Verschiedenheiten, welche auch die einzelne Landeskirche innerhalb ihrer selbst zuließ.

2) Die Sonn- und Festtage des Kirchenjahres.

Die Adventszeit. Dr. Luther erklärt ihre Bedeutung nicht sowohl von dem Warten auf das Kommen des HErrn, als vielmehr davon, daß das Heil schon gekommen und gegenwärtig sei (Röm. 13, 11.), nämlich durch die Ankunft Christi im Fleisch, so wie durch seine Ankunft im Wort und in den Sacramenten, ohne welche uns die erstere nichts helfen würde. Doch, sagt er, könne das Heil auch insofern auf die Zukunft bezogen werden, weil es erst im ewigen Leben bei der Zukunft Christi zum Gericht erfüllt werden soll; dann bezeichnet er die Bedeutung der Adventszeit mit folgenden Worten: „Dieweil das Heil vorzeiten verheißen und geglaubt ist worden, nun aber erfüllet und angefangen, so hält man noch jetzt das Gedächtniß der alten Verheißung des damals zukünftigen Heils; denn weil wir gleichsam mitten zwischen beiden Adventen leben, sollen wir billig loben beide, Gottes Barmherzigkeit, der es weiland verheißen, und Gottes Wahrheit, der seine Verheißungen gehalten hat und endlich im ewigen Leben erfüllen will, denn dies ist die Zeit, in welcher die Güte der Verheißung und Wahrheit der Erfüllung einander begegnen (Ps. 85, 11.), und begreift also die jetzige Zeit in sich beide, die zukünftige und die vergangene.“ (Luthers W. XII. 1406.)—Die Adventszeit war in der alten Kirche eine Fastenzeit, wovon die lutherische Kirche nur das Verbot der Hochzeiten und öffentlichen Lustbarkeiten beibehalten hat. Die jetzt gewöhnlichen Evangelien und Episteln sind dieselben, welche schon im 6ten Jahrhundert allgemein gebräuchlich waren.

Das Weihnachtsfest. Zu Ehren des Artikels, daß JEsus Christus wahrhaftiger Gott und wahrhaftiger Mensch von der Jungfrau Maria geboren sei, soll, zufolge aller rein lutherischen Kirchenordnungen, gleichwie auch Ostern und Pfingsten, an drei Tagen (der dritte aber wohl größtentheils nur halb), nach einigen unirenden an zwei, nach allen reformirten nur an einem Tage gefeiert werden. Da die alte Kirche, welche noch die Vigilien oder heiligen Abende vor den Festen feierte, eine Fülle von Perikopen hatte, so ist daraus in der lutherischen Kirche die große Mannigfaltigkeit in der Anordnung der Weihnachtsperikopen zu erklären; so finden sich in Luthers Schriften bis zum Jahre 1522 für den dritten Feiertag vier Predigten über Sirach 15, 1. Nur ausnahmsweise behält der zweite Feiertag die Perikopen des Stephanstages, und der dritte die am Tage Johannis des Evangelisten, denn der Gebrauch der eigentlichen Weihnachtsperikopen stammt schon aus dem vierten Jahrhundert; daher reden unsere Kirchenordnungen darüber meist mit Luther also: „Anstatt der Feste St. Stephani und St. Johannis des Evangelisten gefället uns, daß man halte das ganze Amt vom Christtage.“ (X, 2753.)

Als Weihnachtsevangelien für die drei Feiertage gelten gewöhnlich Luc. 2, 1—14. Luc. 2, 15—20. und Joh. 1, 1—14.; als Weihnachtsepisteln: Jes. 9, 2—7. Tit. 2, 11—14. und Tit. 3, 4—7., die letztern beiden waren in der alten Kirche nicht gebräuchlich und werden in den lutherischen Kirchenordnungen bisweilen auf die Sonntage nach Weihnachten verlegt. Dr. Luther liebte besonders die Epistel Jes. 9., welche eigentlich eine Lection für die Vigilie oder Metten ist. Namentlich hat er am Christfeste des Jahres 1532 fünf Predigten darüber gehalten.

Der Sonntag nach Weihnachten hat nach Dr. Luthers Bemerkung unpassende Perikopen, indem das, was die Epistel von einem jungen Erben sagt, fälschlich auf das Kindlein Christus bezogen worden ist und das von Simeon und Hanna im Evangelio Erzählte erst fünf Wochen später, bei der Darstellung Christi im Tempel, geschah; dabei bezeichnete er den richtigen Maaßstab, nach welchem ähnliche Fehlgriffe in der Wahl der Perikopen zu beurtheilen sind, indem er sagt: „Es lieget nichts an der Ordnung, ist gleichviel, welches auf welche Zeit geprediget wird, wenn nur der Verstand bliebe in seiner Ordnung.“ (XI, 322.)

Das Fest der Beschneidung Christi kommt zuerst vom sechsten Jahrhundert an vor und zwar anfangs ohne Verbindung mit dem Neujahrsfeste, das die Heiden zu Ehren ihres Götzen Janus am 1sten Januar unter vielen Gräueln feierten, worüber die Christen ihre Betrübniß bezeigten. Erst vom elften Jahrhundert an findet sich eine Verbindung dieser beiden Feste; Dr. Luther aber, und nach ihm viele Andere, kehrten auch hierin zum früheren Gebrauch der alten Kirche zurück und predigten an diesem Tage, um dem Feste sein Recht und dem Tage seine Ehre zu geben, allein von der Beschneidung und dem Namen JEsu Christi.

Der Sonntag nach Neujahr hat mehre Perikopen, insonderheit als Evangelium, Matth. 2, 13—23., die Geschichte von den unschuldigen Kindlein, wovon Dr. Luther sagt: „Das ist auch eine treffliche Historie, die man keineswegs aus der Kirche soll kommen lassen, beide um der Lehre und darneben des Trostes willen, so darin uns Christen ist vorgehalten.“ (XIII, 2480.)

Das Epiphaniasfest (den 6. Januar) ist zufolge aller reinen lutherischen Kirchenordnungen als ein ganzer Festtag zu feiern; nach dem Zeugniß Dr. Luthers hat es die alte Kirche namentlich wegen drei hoher Wunder und Offenbarungen Gottes, die um diese Zeit geschehen sind, hoch gefeiert und gehalten, nämlich die Ankunft der Weisen in Jerusalem, die Verwandlung des Wassers in Wein und die Offenbarung der gött-