# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_7. November 1905_S355
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seinen Unterthanen zu seinem Freund, Vertrauten und Rath⸗
geber erwählt, so stellt er zuvor eine sorgfältige Prüfung an und
½ einen ehrenwerthen, zuverlässigen, tüchtigen Mann aus,
der sich schon verdient gemacht hat.
Wahl eine andere Weise.

Als der König Saul von Gott verworfen war, sandte der
Eer Samuel, seinen treuen Diener und Propheten, nach
Bethlehem in das Haus Isais, daß er einen von dessen Söhnen
zum König über Israel salben sollte. Samuel ging hin, und
Isai ließ seine sieben ältesten Söhne vor ihm übergehen. Das
waren wackere, stattliche Männer. Als Samuel den ältesten sahe,
offenbarte ihm der HErr, daß er den nicht meine. Als der
zweite Sohn an die Reihe kam, sprach Samuel: Diesen hat der
HErr auch nicht erwählet. Als der dritte vorüberging, hieß es
wiederum: Diesen hat der HErr auch nicht erwählt. Und so
beim vierten bis hin zum siebenten. Der HErr hatte deren
keinen erwählt. Nein, den jüngsten, der noch ein unansehnlicher
Knabe war, bräunlicht von Angesicht, ein Hirte des Viehes, den
David, den hatte Gott erwählt. Der Apostel schreibt den
corinthischen Christen, und das gilt von allen Christen: „Was
thöricht ist vor der Welt, das hat Gott erwählt, daß er die
Weisen zu Schanden mache, und was schwach ist vor der Welt,
das hat Gott erwählt, daß er zu Schanden mache, was stark ist,
und das Unedle vor der Welt und Verachtete hat Gott erwählt,
und das da nichts ist, daß er zu nichte mache, was etwas ist, auf
daß sich vor ihm kein Fleisch rühme.“ 1 Cor. 1, 28.

Nun, Geliebte, wenn wir unsere natürliche Art und Be⸗
schaffenheit ansehen, wenn wir in unser Herz und Leben hinein⸗
blicken, dann müssen wir bekennen, daß wir auch zu den Un⸗
werthen gehören, zu dem, was nichts ist. Gleichwohl aber auch
zu denen, die Gott erwählt hat. Denn was nichts ist, das hat
Gott erwählt. Ja, Gott hat bei seiner Wahl nicht die Person
angesehen, auf Werth oder Unwerth, auf Verdienst, Werk und
Verhalten des Menschen keinerlei Rücksicht genommen. Nichts,
nichts, was in uns ist, konnte Gott bestimmen und hat Gott be⸗
stimmt, uns zu erwählen. Wir haben wahrlich nichts Liebens⸗
würdiges, nichts Anziehendes an uns. Nein, durch Christum,
so sagt der Apostel, „durch denselbigen“, um Christi, um des
Verdienstes Christi willen hat Gott uns erwählt. Vor Grund⸗
legung der Welt hat Gott Christum zum Erlöser der Welt ver⸗
ordnet. 1 Petr. 1, 20. Christus ist das Lamm, „das erwürgt
ist von Anfang der Welt“. Offenb. 13, 8. Gott sahe uns von
Ewigkeit her in unserer Blöße und Schande, sahe uns in unserm
Blute liegen. Aber er hat da schon zu uns gesagt: Du sollst
leben. Er hat uns da schon mit dem Blut des Lammes ge⸗
waschen und gereinigt. Es ist Christi, nicht unser Verdienst,
daß wir erwählt sind. Gott hat uns vor Grundlegung der
Welt erwählt und zur Kindschaft und Erbschaft des ewigen
Lebens verordnet, wie es in unserm Text weiter heißt, „nach
dem Wohlgefallen seines Willens“. Es hat Gott also wohl⸗
gefallen. Nicht in uns, in Gott, in Gott allein, in Gottes
Willen und Wohlgefallen hat unsere Erwählung, Kindschaft,
Seligkeit ihren Grund und Ursache. Gott hat uns erwählt und
verordnet „zu Lobe seiner herrlichen Gnade“. Gott wollte auf
diese Weise seine Gnade an uns verherrlichen. Es ist eine
Wahl der Gnade. Und die Gnade gehört den Unwerthen und

Unser Gott hat bei seiner

werdienten. Und nun sage Niemand: Warum hat Gott mich

gerade genommen? Warum hat mich seine Wahl getroffen?
Ich bin ja nicht besser, als Andere, und Andere sind nicht
schlimmer, als ich bin. Wie, mein Christ, willst du darum mit
dem HErrn hadern, daß er so gütig ist, gegen dich so gütig ist,
von Ewigkeit her gegen dich so gütig gewesen ist? Wie? Können,
wollen wir uns nicht dabei beruhigen, daß es also Gottes gnä⸗
diges Wohlgefallen war, daß er uns, uns zu seinen Kindern und
in seinem Himmel haben wollte?

Das ewige Erbarmen, das alles Denken übersteigt, das
Erbarmen Gottes in Christo ist der Grund unserer ewigen Er⸗
wählung, und das ist ein Grund, der unbeweglich steht, wenn
Erd und Himmel untergeht. Dann ist aber auch unsere Er⸗
wählung selbst, die auf solchem unerschütterlichen Grunde steht,
fest und gewiß. Das ersehen wir ferner aus unserm Text.

III.

Der Vorsatz der Wahl kann nicht fehlen oder
um gestoßen werden.

Der Apostel beschreibt in unserm Text die ewige Wahl
Gottes noch mit andern Ausdrücken, welche darauf deuten, daß
dieselbe eine feste und gewisse Sache ist. Er schreibt, daß wir
„zuvor verordnet sind“. Menschliche Obrigkeiten nehmen ihre
Verordnungen oft wieder zurück. Bei dem aber, was Gott ver⸗
ordnet hat, hat es sein Verbleiben. Gott hat uns erwählt,
zuvor verordnet „nach dem Rath seines Willens“. Gott hat
diese wichtige Sache nicht so kurz abgemacht. Er hat nicht blind⸗
lings zugegriffen, gleichsam in den Glückstopf hineingegriffen.
Er hat in der Ewigkeit mit sich selber Rath gehalten, sich die
Sache wohl überlegt und ist dann mit sich selbst eins geworden:
wir, ja wir sollten seine Kinder und Erben des ewigen Lebens
sein. Wir sind zuvor verordnet „nach dem Vorsatz deß, der alle
Dinge wirkt“, ins Werk setzt nach dem Rath seines Willens.
Ein Mensch nimmt sich viel vor, führt aber das Wenigste von
dem hinaus, was er sich vorgenommen hat. Er faßt manchmal
einen festen Entschluß und Vorsatz und spricht bei sich selbst:
das soll und muß geschehen. Aber es geschieht doch nicht, die
Sache läuft schließlich ganz anders hinaus, als er es dachte und
wollte. Gott ist kein Mensch. Was Gott sich vorsetzt bei sich
selbst, das geschieht, das führt er auch aus, das führt er durch,
das setzt er durch trotz aller Hindernisse.

Was für ein großer Trost ist das für jeden Christen, der
gern selig werden möchte! Ja, Geliebte, unser Gnadenstand,
unsere Kindschaft, unsere Seligkeit liegt nicht in unserer eigenen
Hand. Da wäre sie schlecht aufgehoben. Da würde sie bald
herausfallen und verloren gehen. Gott hat unsere Kindschaft,
unsere Seligkeit in seine allmächtige Hand genommen, hat sie in
seinem ewigen Rath und Vorsatz, welcher nicht fehlen oder um⸗
gestoßen werden kann, verwahrt, so wohl verwahrt, daß uns kein
Feind, weder der Teufel, noch die Welt, noch unser eigen Fleisch
davon abwenden kann. Da können wir wahrlich unsers Heils
froh und gewiß sein. Das dient zur Erbauung unsers Glaubens.
Denn das ist der rechte christliche Glaube, daß ein Christ an der
Gnade Gottes und seiner Seligkeit nicht zweifelt, vielmehr der
Gnade seines Gottes und seiner künftigen Seligkeit ganz gewiß ist.
Diese Gewißheit gibt ihm dann auch Kraft, Muth, Freudigkeit
zu allem Guten, daß er alle Tage seines Lebens zu seiner Seelen
Seligkeit ausnutzt.