# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1849 04 02_S123
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lichen Majestät bei der Taufe Christi. Davon handelt auch das Lied: „Was fürcht'st du Feind Herodes“, welches Dr. Luther aus einem von Sedulius im 5. Jahrhundert verfaßten Kirchenliede übersetzt hat. Da nun über das zweite der genannten Wunder am 2ten Sonntage nach Epiphanias gepredigt wird, so bleiben für jenes Fest noch zwei evangelische Perikopen übrig, von denen nach Dr. Luthers Rath besonders die von der Taufe Christi an diesem Feste gehandelt werden soll, weil ja doch dazu eine sonderliche Zeit im Jahre bestimmt werden müsse, wie dies auch die meisten lutherischen Kirchenordnungen für verschiedene Sonntage gethan haben.

Die Sonntage nach Epiphanias, so wie Septuagesimae und Sexagesimae haben in allen Kirchenordnungen mit sehr wenigen Ausnahmen die noch jetzt gebräuchlichen Perikopen.

Das in diese Zeit fallende Fest Mariä Reinigung (den 2. Februar) ist durchgängig als ein ganzer Festtag gefeiert und dabei besonders auf den Lobgesang Simeons gesehen worden, durch welchen Christus ebenfalls offenbaret werde.

Das Fest Mariä Verkündigung, (25. März), welches gewöhnlich in die Passionszeit fällt, wird nach allen rein lutherischen Kirchenordnungen als ein ganzer Festtag zu Ehren des Artikels, daß JEsus Christus von dem Heiligen Geist empfangen sei, begangen, wenn es aber in die Charwoche fällt, wird es an dem Sonntage vor oder nach Ostern gefeiert und zwar: „Nach alter Gewohnheit, damit man dieselbe Zeit das heilige Leiden und Auferstehen Christi unverhindert predigen möge.“

Die Fasten- oder Passionszeit beginnt mit dem Sonntage Quinquagesimä oder Estomihi (genau genommen erst mit dem nächsten Mittwoch) und schließt mit dem Sonnabend vor Ostern. Von den frühern Anordnungen hinsichtlich des Fastens behielt die lutherische Kirche, wie bei der Adventszeit, nur das Verbot der Hochzeiten und öffentlichen Lustbarkeiten. In den sonntäglichen Vormittags-Gottesdiensten wurde nur über die jetzt noch gewöhnlichen Evangelien gepredigt, welche sämmtlich den HErrn Christum als Ueberwinder der Welt und des Teufels darstellen, wie die vorgeschriebenen Fasten-Collecten zum Lobe Gottes und zur Tröstung der Gläubigen hervorheben, desgleichen die für diese Zeit bestimmten Lieder, z. B.: „Ein' feste Burg ist unser Gott“ und „Was kann uns kommen an für Noth“. In den Wochengottesdiensten und auf dem Lande auch in den sonntäglichen Nachmittags-Gottesdiensten wurde über die, von Dr. Bugenhagen aufs neue herausgegebene Zusammenstellung der Passionsgeschichte gepredigt, wie sie in den ältern Agenden und Gesangbüchern zu finden ist.

Hinsichtlich der Feier der Char- oder Stillen Woche vom Palmsonntage an theilen sich die lutherischen Kirchenordnungen in zwei Klassen; die eine und zahlreichste läßt die ganze Leidensgeschichte wiederholen, entweder in Predigten an den einzelnen Tagen, oder, wo dies nicht möglich war, durch Vorlesung der Passionsgeschichte in drei Abschnitten.

Am Gründonnerstage, der schon in alten lutherischen Kirchenordnungen nur als ein halber Feiertag vorkommt, wurde von der Einsetzung des heiligen Abendmahls gepredigt, wenn dazu nicht der Palmsonntag bestimmt war.

Am Charfreitage, welcher größtentheils als ein ganzer Feiertag bezeichnet wird, wurde nach dem Vorgange des christlichen Alterthums als Evangelium entweder die ganze Leidensgeschichte, oder der letzte Theil derselben, oder Matthäi 27, 45—50. zum Grunde gelegt.

Das Osterfest, zum seligen Gedächtniß der Auferstehung JEsu Christi von den Todten, wird, wie schon oben erinnert, ursprünglich mit einer dreitägigen Feier begangen. In der Anordnung der Perikopen ist keine Veränderung vorgenommen worden, außer daß für den zweiten Feiertag als Epistel auch Ap. Gesch. 2, 14. ff. vorkommt.

Die Sonntage von Quasimodogeniti bis Rogate werden als zur Osterzeit gehörend betrachtet, denn die meisten dafür vorgeschriebenen Evangelien, welche aus den Abschiedsreden Christi genommen sind, sollen die Erfüllung dessen anzeigen, was der HErr von seinem Sterben und Auferstehen seinen Jüngern vorausgesagt hatte. Außerdem soll in dieser Zeit nach dem Rath und Vorgang Dr. Luthers besonders aus 1 Cor. 15. von unserer Auferstehung fleißig gepredigt werden, ohne welche uns die Auferstehung Christi nicht völligen Nutzen brächte.

(Fortsetzung folgt.)

Politische Correspondenz aus Deutschland.

(Schluß.)

Unterdessen hatte die Reichsversammlung mit Berathung der Grundrechte, mit vielen Interpellationen an die Minister, mit vielem Regierenwollen und vielen Händeln viel Zeit vertragen, und sah sich durch die Ereignisse wie durch die allgemeine Stimmung des Volkes genöthigt, von der zweiten Berathung der Grundrechte zur Berathung der Reichsverfassung überzugehen. Als aber die Linke merkte, daß das Werk der Einigung trotz aller Hindernisse, Revolten und Wühlereien dennoch zu Stande kommen wollte, warf sie sich, die vorher mit aller Gewalt nach Einheit, nach Centralisation und Nichtachtung aller besondern Interessen der einzelnen Staaten und Fürsten geschrieen hatte, auf einmal auf die entgegengesetzte Seite und erklärte durch einen ihrer Hauptwortführer, Robert Blum, frei und frech, daß wo ein Staat seine Sonderinteressen der Reichsregierung gegenüber vertheidigte, sie auf jener Seiten stünde. Denn weil die Regierungen sich nun willig zeigten, mit der Reichsregierung sich zu einigen, und diese zugleich ihrem gesetzlichen Berufe nachkam, nicht nur den äußern, sondern auch den innern Feinden des Reichs und der Ordnung entgegenzutreten, so erklärten die Linken die Reichsregierung für reactionär und das Echo der Clubs hallte es nach. Ja, Arnold Ruge trat aus der Reichsversammlung aus und begab sich nach Berlin, wo die Anarchie zu blühen anfing und wohin nächstens ein Demokratencongreß zusammenkommen sollte, der nichts weniger beabsichtigte, als das Parlament in Frankfurt zu sprengen und sich als die echte und rechte Volksvertretung zu constituiren. Ruge zog unterdessen im Lande herum, wühlend und wüthend, Frankfurt für ein elendes Dorf erklärend, in dem er nicht mehr hätte bleiben mögen, weil er gesehen, daß dort für die Sache des „Volks“ nichts mehr zu machen und zu gewinnen sei. Robert Blum aber war nach Wien gegangen als Abgesandter der Linken, um dem dortigen Reichstage für seine ungarnfreundlichen und kaiserfeindlichen Beschlüsse Dank und Beifall zu überbringen, und war dort in der Aula unter den Studenten als eine Art Danton aufgetreten und dann zum Anführer der Barrikadenkämpfer geworden.

In Wien nämlich standen sich in und außer dem Reichstage die sogenannte deutsche und die slavische Partei gegenüber. Die zahlreichen Slavenvölker des österreichischen Staats hatten die allgemeine Verwirrung und die Ohnmacht der Regierungen benutzt, um sich zu erheben, und waren schon zur Zeit der Parlamentswahl nach Frankfurt offen mit einem Slavenbund umgegangen, zu dem sich ihre Abgeordneten nach Prag versammelt hatten. Es kam da zwar nichts zu Stande, weil von den Abgesandten kaum zwei einander verstanden, aber sie hatten doch fast in ganz Böhmen die Wahlen verhindert, die Deutschen in Todesschrecken versetzt und alle Ordnung über den Haufen geworfen, bis Fürst Windisch-Grätz, der Commandant Prags, sie durch seine Kanonen und sein ruhiges, festes Benehmen zu Ruh und Ordnung zurückführte. Der Wiener Reichstag wußte des aber dem Fürsten wenig Dank, und als der Banus Jellachich von Kroatien, vom Kaiser bevollmächtigt, gegen die Magyaren, d. i. die eigentlichen Ungarn zog, die schon längst allen andern Völkern Ungarns gleiche Rechte mit ihnen mißgönnt, ja sogar ihre Nationalsprache hatten rauben wollen, die sich nun auch gegen den Kaiser vollständig empört, seinen Abgesandten Grafen Lemberg auf offener Straße in Pesth aus dem Wagen gerissen, gemordet, seinen Leichnam in den Straßen herumgeschleift und in thierischer Wuth sein Blut fast geleckt hatten, aber dabei immer den Wienern vorspiegelten, sie hieltens mit den Deutschen und wollten nur die Slavenherrschaft nicht aufkommen lassen; da entbrannte ganz Wien wiederum gegen Jellachich und gegen die „Camarilla“, die den Kaiser zu solchen Schritten veranlaßt hätte. Nun sollten etliche Wiener Regimenter gegen die rebellischen Ungarn ausziehen, aber, von den Wühlern aufgehetzt, mit ungarischem Golde bestochen, mit deutschem Bier und Branntwein benebelt, verweigerten sie den Abmarsch. Der wüthende Pöbel suchte den Kriegsminister Latour, einen um das Kriegswesen von lange her sehr verdienten Mann, von dem jener Befehl zum Abmarsch ausgegangen war, in seinem Palaste auf, zog ihn aus dem Versteck hervor, trieb ihn herunter auf die Straße, und als er unter das Volk treten wollte, stieß ihn einer mit einer eisernen Stange durch den Hals, ein