# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1. Januar 1907_S3 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) Der „Tutheranesss 3 im Geist, die im Glauben an das Evangelium besteht, ganz und gar eine Wirkung des Heiligen Geistes. Diese Einigkeit des Geistes, welche im Glauben an das Gnadenevangelium besteht, bewirtt nun aber als unmittelbare Frucht und Folge sofort eine weitere gewaltige Einigkeit, die Einigkeit der Gesinnung. Durch den Glauben an das Evangelium werden alle, die ihn empfangen, auch wie⸗ dergeboren, erneuert. Durch diesen Glauben gewin⸗ nen alle Gott gegenüber Kindesgesinnung, die Ge⸗ sinnung, daß sie nun in allen Dingen auf Gottes Wort hören, wie gehorsame Kinder sich nach dem Wort ihrer Eltern richten. So haben die Christen in allen Dingen des Glaubens und des Lebens nur eine Richtschnur: Gottes Wort. Gottes Wort ist das Maß, nach dem sie alles messen. Deimn Worte Gottes wollen sich alle unterwerfen. Diese Gesin⸗ nung findet sich auch bei denen, die aus Schwachheit in diesem oder jenem Punkte irren. Das ist die gewaltige Einigkeit des Geistes in der christ— lichen Kirche. Diese Einigkeit hat bisher Gott unserer Synode verliehen. Wir sind durch Gottes Gnade völlig einig darin, daß wir allein aus Gottes Gnade in Christo ohne eigene Werke, wie sie Namen haben mögen, selig werden. Man hat unsere Synode immerfort aus dieser Stellung verdrängen wollen. So nun zuletzt in den Streit, den man über die Lehre von der Bekehrung und Gnadenwahl mit uns angefangen hat. Unsere Synode ist durch Gottes Gnade bei der Gnadenlehre geblieben. Wir sind infolgedessen auch eines Sinnes darin, daß alle Fragen der Lehre und des Lebens allein nach Gottes Wort zu beurteilen und zu entscheiden seien. So oft noch Fragen der Lehre oder des Lebens vor die Synode kamen, hat die Synode in großer Üübereinstimmung dem Worte Gottes sich unterworfen. Ein— zelne, die sich nicht unter Gottes Wort beugen wollten, haben uns freilich fort und fort verlassen. Sie haben daniit offenbart, daß sie nicht mehr von uns waren. Gott bewahre uns diese Einigkeit des Geistes, dieses überaus herrliche Gut! Aber wie geschieht das? Wie wird das herrliche Gut der Einigkeit des Geistes bewahrt? 2. Hilf, Gott! Da ist alle menschliche Kraft und alle mensch⸗ liche Weisheit vergebens. Je länger wir in der christlichen Kirche dienen und die Vorgänge in ihr beobachten, desto leben— diger erkennen wir das. Menschen können mit ihrer Kraft und Weisheit weder eine einzelne Genieinde noch eine ganze Synode in rechter Einigkeit zusammenhalten. Wir haben hier nicht mit Fleisch und Blut zu kämpfen, sondern mit Fürsten und Ge— waltigen, mit den bösen Geistern unter dem Himmel, die un— ablässig Sturm laufen gegen die christliche Kirche und ihre Einigkeit. Jedeschriftliche Gemeinde und jede größere christliche Gemeinschaft, die der Einigkeit des Geistes sich erfreut, gleicht einem Gebäude, das der Teufel stetig zu unterminieren trachtet und sicherlich in die Luft sprengt, wenn Gott ihm nicht wehrt. Die Einigkeit des Geistes steht allein in Gottes Hand. Wir werden aus Gottes Macht durch den Glauben bewahrt zur Seligkeit. Hier gilt es, an Gottes Wort zu bleiben und damit fleißig umzugehen, damit der Heilige Geist sein Werk in uns habe und ausrichte. Aber eins können wir Menschen tun in bezug auf die „Einigkeit des Geistes: wir können sie zerstören. Wir kön⸗ nen die Einigkeit int Geist mit unserer Macht weder schaffen noch erhalten, aber zerstören können wir sie, zerstören mit unsern Sünden und bösen Werken. Darauf zielt der Apostel, wenn er in unserm Text nicht nur sagt: „Seid fleißig zu hal⸗— ten die Einigkeit im Geist“, sondern auch hinzufügt: „durch das Band des Friedens“. Die Einigkeit des Geistes bleibt nur da erhalten, wo die Christen durch das Band des Friedens miteinander verbunden bleiben, im Verkehr miteinander sich der brüderlichen Liebe und des Friedens befleißigen. Wo man die Liebe und die Demut gegeneinander fahren läßt und der Verbitterung im Herzen Raum gibt, da gibt es bald eine Spal⸗ tung. Das schärft Luther in der Auslegung unsers Textes gewaltig ein. Auch sonft spricht Luther es immer wieder aus: Wo man die Liebe in den Herzen nicht regieren läßt, da wird auch bald die Einigkeit in der Lehre verloren gehen. Auch unser lutherisches Bekenntnis erinnert bekanntlich daran, daß viele Ketzereien daher erwachsen seien, daß die Lehrer gegen— einander verbittert wurden.!]) Täuschen wir uns darüber nicht: Falsche Lehre und Zertrennung in der Kirche kommt nicht etwa daher, daß die Schrift dunkel wäre und infolgedessen auch Christen bei redlichem Gebrauch der Schrift nicht einig bleiben könnten in der Wahrheit, sondern falsche Lehre und Zertren— nung kommt aus dem Dünkel und der persön⸗ lichen Verbitterung. Es geht in der Kirche im allge— meinen so zu wie in den einzelnen Gemeinden. Da entstehen die Streitigkeiten und Spaltungen nicht aus tiefer Schrift⸗ forschung, sondern — wie auch meistens erkennbar ist — aus den Mißstimmungen und Verbitterungen, die einzelne gegen die Gemeinde oder gewisse Glieder der Gemeinde hegen. Gottes Wort und das Gewissen wendet man nur zu einem Schein vor und betrügt so sich selbst und andere. Und wie in den einzelnen Gemeinden, so geht es in größeren kirchlichen Gemeinschaften. Arius, der Erzketzer, der eine große Kir— chenspaltung inn vierten Jahrhundert der christlichen Kirche anrichtete, war erbittert. Er war einmal abgesetzt wor— den, und später wurde er bei der Bischofswahl in Alexandria, wie er meinte, mit Unrecht übergangen. So bildete er, um dem gewählten Bischof widersprechen zu können, die gottlose Lehre aus, daß Christus nach seiner göttlichen Natur nicht der ewige Sohn Gottes, sondern nur das erste Geschöpf sei. Er fand Anhänger und zerriß die Kirche. Und schon vorher, im dritten Jahrhundert, zerriß Novatianus von Rom die Kirche mit der falschen Lehre, daß die Kirche die in der Ver— folgung Gefallenen, auch wenn sie Buße tun, nicht wieder in ihre Mitte aufnehmen dürfe. Diese falsche Lehre aber stellte er erst auf, als ein anderer, ein gewisser Kornelius, an seiner Stelle zum Bischof in Rom gewählt worden war. Vorher hatte er klar und bestimmt die Wahrheit in dem streitigen Punkt gelehrt. So läßt sich bei fast allen Zertrennungen der Kirche persönliche Verbitterung als Grund der Zertrennung nachweisen. Dies wollen wir uns zur Warnung gesagt sein lassen. Auch jeder von uns hat nach dem alten Menschen ein stolzes, ehrgeiziges, zorniges und rachsüchtiges Herz. Wenn wir nun nicht immerfort durch den Geist des Fleisches Geschäfte töten, so werden wir bei wirklichem oder vermeintlichem Unrecht, das uns widerfahren ist, etwas an den Brüdern suchen, auch vor 1) Apologie. Müller, S. 128, § 120.