# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_26. M rz 1907_S98 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) 98 Der „„TutheraneSSe Haupte“; und Ps. 69, 6: „Gott, du weißest meine Torheit, und meine Schulden sind dir nicht verborgen.“ In diesen Psal⸗ men redet der Heilige Geist in der Person Christi und lehrt mit klaren Worten, daß Christus Sünden habe. Es sind aber dies. nicht Worte des unschuldigen, sondern des leidenden Christus, welcher es auf sich genonmen hatte, in der Person aller Sünder dazustehen, und deshalb der Sünden der ganzen Welt schuldig geworden war. Als daher das Gesetz kam, sprach es: Jeder Sünder ist verflucht und muß sterben. Darum wenn du, Christe, Bürge geworden bist für die Sünder und die Sünden aller Men⸗ schen auf dich genommen hast, so bist du auch verflucht und mußt sterben; und so greift es ihn an und tötet ihn am Kreuze. Paulus wendet also ganz recht das allgemeine Gesetz Mosis auf Christum an: Jeder, der am Holze hängt, ist verflucht bei Gott, 5 Mos. 21, 23. Christus hat am Holze gehangen, also ist er verflucht bei Gott. Es sind daher nicht leere Worte bei Paulus: Christus ward ein Fluch für uns, Gal. 3, 13, und 2 Kor. 5, 21: Gott hat Christum, der von keiner Sünde wußte, für uns zur Sünde gemacht. Denn obgleich diese Aussprüche so ausgelegt werden könnten: Christus ist ein Fluch geworden, das heißt, ein Opfer für den Fluch; er ist zur Sünde gemacht, das heißt, ein Opfer für die Sünden, so ist es doch besser, wenn die eigentliche Bedeu— tung der Wörter bewahrt wird um des größeren Nachdrucks willen. Denn wenn ein Sünder in Wahrheit zur Selbsterkennt⸗ nis kommt, so fühlt er nicht allein, daß er ein Sünder und ver— flucht ist, sondern es scheint ihm auch, als sei er die Sünde und der Fluch selbst; wie wir auch, wenn wir in besonders starker Weise ausdrücken wollen, daß jemand ein boshafter Mensch sei, zu sagen pflegen: Er ist die Bosheit selbst. Denn es ist eine überaus große Sache, die Sünde, den Zorn Gottes, den Fluch und den Tod zu tragen. Darum wird der Mensch, der diese Dinge ernstlich fühlt, wie Christus sie wahrhaftig gefühlt hat für das ganze menschliche Geschlecht, ganz und gar Sünde, Tod und Fluch. Da siehst du, was die Irrlehrer tun: sie verdunkeln die rechte Erkenntnis Christi, unterdrücken die Hauptlehre des Evangeliums von der Gerechtigteit des Glaubens an Christum, welche Gerechtigkeit sie ihren Werken beilegen, und nehmen den süßen, seligen Trost, daß wir durch Christum Vergebung der Sünden und einen gnädigen Vater haben, ganz und gar hinweg. Darum laß dich durch das Geschwätz der gottlosen Leute nicht betrügen, sondern stehe fest darauf: „Christus hat uns erlöset von dem Fluch des Gesetzes, da er ward ein Fluch für uns.“ Denn da nun dies geschehen ist, ist die ganze Welt von allen Sünden gereinigt und gesühnt, also auch befreit vom Tode und von allem übel. Wenn das die Welt glaubte, so könnte Gott in der ganzen Welt nichts anderes mehr sehen als lauter Rein⸗ heit und Gerechtigkeit; und wenn gleich noch etliche Überbleibsel der Sünde blieben, so würde doch Gott sie nicht sehen vor jener Sonne, Christus. Darum ist der Beweisgrund, den Paulus hier handelt, überaus gewaltig und der höchste von allen wider alle Gerechtig— keit des Gesetzes. Denn er enthält diesen unüberwindlichen und unumstößlichen Gegensatz: Wenn die Sünden der ganzen Welt auf diesem einen Menschen, JEsu Christo, sind, dann sind sie nicht auf der Welt; wenn sie aber nicht auf ihm sind, so sind sie noch auf der Welt. Desgleichen, wenn Christus selbst aller Sün⸗ den schuldig geworden ist, welche wir alle begangen haben, dann sind wir von allen Sünden freigesprochen; aber nicht durch uns, durch unsere Werke oder Verdienste, sondern durch ihn. Wenn er aber unschuldig ist und unsere Sünden nicht trägt, so tragen wir sie und werden in ihnen sterben und verdanunt werden. Aber Gott sei Dank, der uns den Sieg gegeben hat durch unsern HErrn IJEsum Christum! Aber nun laßt uns auch sehen, wie in dieser Person, 3 Christo, zwei einander gänzlich entgegengesetzte Dinge zusan menkommen. Es greifen ihn meine, deine und die vergangenen, gegenwärtigen und zukünftigen Sünden der ganzen Welt an und verdammen ihn zum Tode am Kreuze; aber er ist auch das Leben selbst und die ewige, unüberwindliche Gerechtigkeit. Darum kämpfen diese beiden miteinander: die höchste, größte, 1 einzige Sünde und die höchste, größte, einzige Gerechtigkeit — Tod und Leben. Hier muß notwendig eins von beiden weichen und überwunden werden, da sie mit dem höchsten Ungestüm widereinander laufen und zusamnmenstoßen. So stürzt sich also die Sünde der ganzen Welt mit dem höchsten Ungestüm und Wut auf die Gerechtigkeit. Was geschieht? Die Gerechtigkeit, 3 Christus, ist ewig, unsterblich und unüberwindlich. Die Sünde 4 ist auch ein überaus mächtiger und grausamer Tyrann, der da herrscht und regiert auf der ganzen Erde und das ganze mensch⸗ liche Geschlecht, alle Gelehrten, Heiligen, Mächtigen, Weisen und Ungelehrten, aufreibt. Dieser Tyrann läuft wider Chri⸗ stun an und will ihn, wie alle andern Menschen, verschlingen. Aber er sieht nicht, daß Christus eine Person von unüberwind— licher und ewiger Gerechtigkeit ist, die das Leben hat in sich selbst. Darum muß vonnöten die Sünde und der Tod in diesem Zweikampfe überwunden und getötet werden und die Gerechtig⸗ keit siegen und leben. So wird in Christo alle Sünde insge⸗1 samt und der Tod überwunden, getötet und begraben, und die Gerechtigkeit bleibt Siegerin und Herrscherin und lebt in Ewig⸗ keit. Von diesem wunderbaren Zweikampfe singt die Kirche sehr schön: Tod und Leben haben zugleich In Christo gestritten wunderlich. Der Tod das Leben überwand, Doch behielt das Leben Sieg zu Hand, Daß nun erwürget liegt der Tod, Das Leben ewig herrscht in Gott. Darum ist durch Christum der Tod abgetan in der ganzen Welt, daß jetzt nur noch ein gemalter Tod ist, welcher, nachdem er seinen Stachel verloren hat, den an Christum Gläubigen nicht schaden kann, da dieser des Todes Tod geworden ist, wie Hosea (Kap. 13, 14) singt: „Aber ich will sie erlösen aus der Hölle und vom Tode erretten. Tod, ich will dir ein Gift sein; 3 Hölle, ich will dir eine Pestilenz sein.“ Halleluja. Amen. Die rechte von Gott gebotene Kirchenzucht. 1. Daß eine christliche Gemeinde an ihren Gliedern in rechter Weise Zucht üben, das heißt, daß sie ein Glied, welches in Sünde fällt und in Gefahr steht, seinen Glauben zu verlieren und also endlich der Verdammnis anheimzufallen, nicht ruhig seinen ver⸗ derblichen Weg gehen lassen, sondern in herzlicher, erbarmender Liebe sich seiner annehmen und es auf den rechten Weg zuriick⸗ zubringen suchen soll, daß sie, wenn dies nicht gelingt, einen solchen öffentlichen und unbußfertigen Sünder endlich von sich ar au w V — — — — — —. — — — — — — — — —