# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_2. Juli 1907_S213 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) 213 Verständnis, sondern nur Hohn und Spott. Der Artikel von der Auferstehung ist über die Vernunft, ist ihr ein unbegreif⸗ liches Geheimnis, trotz alledem aber nicht wider die Vernunft; denn Gott ist allmächtig, und nichts ist ihm unmöglich. Ist Gott, wie wir mit fester Zuversicht glauben und bekennen, all⸗ mächtig, so kann er auch die Toten autferwecken. — Hier folgten dann Schriftstellen Alten und Neuen Testaments als Beweise der Allmacht Gottes, die sich auf die Auferstehung bezogen. Als erste Beweisstelle wurde angeführt 1 Mos. 3, 15: „Ich will Feindschaft setzen zwischen dir und dem Weibe und zwischen deinem Samen und ihrem Samen. Derselbe soll dir den Kopf zertreten, und du wirst ihn in die Ferse stechen.“ In dieser Weissagung haben wir ein Zeugnis von der überwindung des Todes durch die Auferstehung. Ferner in Jes. 26, 19, wo es heißt: „Deine Toten werden leben und mit dem Leichnam auf⸗ erstehen.“ Der Prophet sieht im Geiste, daß die Toten wieder leben und ihre Leichname anferstehen werden. Dann die be⸗ kannten Stellen Dan. 12, 2 und Hiob 19, 25—27. Man sagt, die alttestamentlichen Gläubigen hätten wenig oder nichts ge— wußt von der Auferstehung des Fleisches. Doch das ist ein Irrtum. Wie verbreitet der Glaube an die Auferstehung war, sehen wir zum Beispiel an den Märtyrerbrüdern und deren Mutter, 2 Makk. 7; ferner bei Martha, die zu dem SHErrn sagte: „Ich weiß wohl, daß mein Bruder auferstehen wird in der Auferstehnng am Jüngsten Tage.“ Der Referent ging dann über zu den Beweisstellen im Neuen Testament. Be⸗ sonderer Nachdruck wurde gelegt auf 1 Kor. 15, den Sitz dieser Lehre im Neuen Testament. Es wurde dann ausgeführt, wie dieser Glaube an die Auferstehung des Fleisches genährt wird durch die Auferstehung Christi, die als Beispiel dient, daß ein Lebendigwerden aus dem Tode möglich ist, und die ein Vor⸗ spiel unserer künftigen Auferstehung ist, 1 Kor. 15, 20. So⸗ dann ist sie ein Unterpfand für unsere Auferstehung. Das Leben des Heilandes ist das Unterpfand für unser Leben; in seiner Auferstehung ist die unsrige enthalten. Christi Aufer⸗ stehung wird in der Heiligen Schrift als die bewirkende Ursache und Quelle unserer Auferstehung dargestellt. Der HErr sagt: „Ich lebe, und ihr sollt auch leben.“ Und endlich kann Christi Auferstehung die unsrige dadurch verbürgen, daß sie sein für uns erfochtener, tatsächlicher Sieg über den Tod ift. — Zur Befestigung unsers Glaubens an die Anferstehung kann ferner dienen die Ausübung der göttlichen Gerechtigkeit. Gottes Ge— rechtigkeit fordert es, daß er nichts Gutes unbelohnt, aber auch nichts Böses ungestraft lasse. Vernnuft, sondern Gott sagt in seinem Worte: „Wir müssen alle offenbar werden vor dem Richtstuhl Christi.“ Ein jeg⸗ licher soll seinen Lohn oder seine Strafe empfangen, je nach⸗ dem, was durch den Leib geschehen ist. .— Sodann folgten Vorbilder und Gleichnisse: die durch die Propheten, Christum, und die Apostel Anferweckten, sowie die Auferstandenen beim Tode und bei der Auferstehung des HErrn. In der zweiten These kam zur Ausführung, daß die Auf⸗ erstehung des Fleisches ein Wunderwerk des dreieinigen Gottes, insonderheit des Heiligen Geistes sei. schieht am Jüngsten Tage, wie aus 1 Kor. 15, 51. 52 hervor⸗ geht: „Wir werden nicht alle entschlafen, wir werden aber alle verwandelt werden, und dasselbige in einem Augenblick, zu der Zeit der letzten Posaune. Denn es wird die Posaune schallen, und die Toten werden auferstehen unverweslich, und Das schließt man nicht aus der Diese Auferstehung ge⸗ wir werden verwandelt werden.“ Die letzte Pofaune bezeich⸗ net das Ende der Welt, den Jüngsten Tag. Diese Auferstehung folgt bei der Wiederkunft des HErrn. Hier wurde den Chi⸗ liasten, die eine Auferstehung zu einer andern Zeit lehren, gegenüber betont, daß es nur eine Wiederkunft des HErrn gibt, die geschehe am Jüngsten Tage. Am Jüngsten Tage werden alle Toten aufersiehen, denn es heißt nach der Schrift im dritten Artikel: „Der Heilige Geist wird mich und alle Toten auferwecken“, nicht nur die Gläubigen und Frommen, sondern auch die Gottlosen und Ungläubigen. Alle Menschen sollen offenbar werden vor dem Richterstuhl Christi. Alle sollen ihren Lohn empfangen; alle müssen darum auferstehen. Der Referent bemerkte, daß etliche die Auferstehung der Gott⸗ losen leugnen; doch das ist gegen die Schrift. Eine Ausnahme findet statt bei denen, die bei Christi Auferftehung mit auf⸗ erstanden und sich in Jerusalem zeigten. Dasselbe gilt von Henoch und Elias, deren Leiber verklärt wurden, als der HErr sie hinwegnahm. Sobald die Toten auferstanden sind, folgt die Verwandlung der überlebenden, die darin besteht, daß die noch Lebenden nicht entkleidet, aber überkleidet werden; Leib und Seele werden nicht erst getrennt werden. — Auch die Gott⸗ losen erfahren eine Veränderung. Sie werden nicht nur der Seele nach, sondern nach Seele und Leib gepeinigt werden. — Eben derselbe Leib, der ins Grab gelegt wurde, wird aufer— stehen. Es wird kein Luft⸗, Schein⸗ oder Geistleib sein, wie manche behauptet haben. Der Leib, den wir in der Zeit trugen, und die Seele, die in diesem Leibe wohnte, werden in der Ewigkeit vereinigt sein. — Es wurden dann die Eigen— schaften der Auferstandenen dargelegt. Unsterblichkeit ist allen eigen. Der Gläubigen Leib wird von allen Gebrechen frei sein; es wird ein geistlicher, aber kein Geistleib (Gespenst) sein. Schranken gibt es für ihn keine. Er wird ähnlich sein dem Leibe Christi, 1 Kor. 15, 53; Phil. 3, 21. In der dritten These wurde ausgeführt: wie alle Lehren der Heiligen Schrift nütze sind zur Lehre, Strafé, Besserung, Züchtigung und zum Trost, so auch der Glaubensartikel von der Auferstehung des Fleisches. Ein Mensch kann selig ge⸗ storben sein, ohne etwas von der Auferstehung des Fleisches gehört zu haben. Anders aber steht es, wenn ein Mensch diese Lehre gehört, aber sie nicht geglaubt hat; der hat keine Hoff— nung: denn er widerspricht der Auferstehung Christi, und glauben wir nur in diesem Leben an Christum, so haben wir keinen Trost. Durch diese Lehre fällt ein klares Licht auf die Lehre vom Jüngsten Gericht und vom ewigen Leben. Nötig ist es darum, daß diese Lehre fleißig getrieben wird. — Nützlich ist diese Lehre zur Strafe, weil hierdurch viele falsche Lehren offenbar werden. Die Rationalisten, sowie auch viele sich lutherisch nennende Theologen leugnen diesen Artikel, indem sie behaupten, er habe mit dem Glauben nichts zu tun. — Für die Gläubigen ist dieser Artikel ein steter Born des Trostes. Alle Sorgen, Gebrechen, Krankheiten, Tod und Trauer wer— den dort ein Ende haben. Troft gibt uns diese Lehre beim Dahinscheiden unserer Lieben, Trost in unserm eigenen Tode, daß wir einst wieder hervorgehen sollen aus der Grabeskanuner, um ewig vereinigt zu sein mit unsern im HErrn entschlafenen Lieben, und zwar zu ewiger Freude und Wonne. — Schrecklich ist diese Wahrheit für die Gottlosen. Sterben müssen sie, ob⸗ wohl sie davon nichts hören wollen; und einst sollen sie wieder auferstehen, aber zur ewigen Schmach und Schande. — Nützlich — — —