# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_30. Juli 1907_S243
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die Rede auf das Werk Christi, die Erlösung, und schließlich
auf das Reich, das ewige Reich Christi. Und wo nun von der
Erlösung gehandelt wird, da wird nicht nur kurzweg gesagt,
daß Christus uns erlöst hat, sondern das große Werk der Er⸗
lösung wird, wenn auch ganz kurz, doch in allen seinen Teilen,
vollständig beschrieben: „der mich verlorenen und verdammten
Menschen erlöset hat“, das wird näher erläutert: „erworben,
gewonnen“. Wovon erlöst? „Von allen Sünden, vom Tod
und von der Gewalt des Teufels.“ Womit erlöst? Da heißt
es nicht einfach: durch seinen Tod, sondern das kostbare Löse⸗
geld, der unendliche Wert des Lösegelds wird den Katechismus⸗
schülern in gewinnender Weise vor Augen gemalt: „Nicht mit
Gold oder Silber, sondern mit seinem heiligen, teuren Blut
und mit seinem unschuldigen Leiden und Sterben.“ Wahrlich,
das ist eine unvergleichliche Form der Lehre, die jedem luthe⸗
rischen Christen an das Herz gewachsen ist, von der er sich nicht
so leicht wieder losmachen kann, auf welche ein Pastor in seiner
Predigt, ein Lehrer in seinem Unterricht unwillkürlich immer
wieder zurückgreift, wenn er die Lehre von der Erlösung be—
handelt. Und wie meisterlich hat unser Luther sonst in seinen
Schriften, sonderlich in seinen Predigten, das weiter ausge—
strichen, was er hier im Katechismus kurz lehrt und bekennt.
Wir denken nur an die eine berühmte Pfingstpredigt, an die
Auslegung von Joh. 3, 16, wo er bei jedem Wort, „Gott“,
„Welt“, „Gott hat die Welt geliebt“ ꝛc., seine Leser so lange
festhält, bis sie einen deutlichen Begriff, eine lebendige Idee
davon bekommen haben.

Und nun die Frage: Wie kommt man zu solchem Lehren
und Predigen? Wir bleiben zunächst bei dem angeführten Bei—
spiel. Wie ist Luther ein so großer Lehrer und Meister in
Israel geworden? Gewiß, er war ein Mann voll Glaubens
und Heiligen Geistes. Gott war mit ihm. Er war mit der
Heiligen Schrift vertraut wie kein anderer Schriftgelehrter vor
ihm und nach ihm. Ehe er aber in die Heilige Schrift hinein—
kam, hat er die gelehrten Schulen seiner Zeit durchlaufen. Er
hat die Sprachen getrieben, und nicht nur die alten Sprachen,
sondern auch die deutsche Sprache. Er hat seine deutsche Mut⸗
tersprache erforscht wie kein anderer Deutscher vor ihm. Er
hat auf der Universität auch die Hauptfächer der Philosophie
studiert. Er hat viel gelesen, auch weltliche Skribenten und
Poeten gelesen. Als er dann von Gott in die Heilige Schrift
eingeführt war, hat er die Hauptbücher und Hauptsprüche der
Schrift nach allen Regeln der Sprache und des Denkens durch⸗
forscht und unter Leitung und Erleuchtung des Heiligen Geistes
das rechte Verständnis der Schrift, den Kern und Stern der
Schrift gefunden. Und weil er die Sprache, die gelehrte Sprache
seiner Zeit, die lateinische, und die deutsche Sprache, gerade
auch die Volkssprache in seine Gewalt bekommen hatte, so hat
er dann das ewige Evangelium, das Wort der Apostel und Pro—
pheten vom Katheder, von der Kanzel und in zahlreichen Schrif⸗
ten ausgelegt wie kein anderer Ausleger, hat ein Muster der
Schriftauslegung geliefert, das auch für unsere Zeit noch
mustergültig ist. Ja, Luther hätte das Meisterstück seiner
Lehre, wie auch seiner Theologie, den Kleinen Katechismus und
die Erklärung des zweiten Artikels, nicht fertig gebracht, wenn
er nicht ein durch und durch gebildeter, geschulter und studierter
Mann gewesen wäre.

Und wenn nun unsere Prediger, wie Lehrer nach dem
Vorbild Luthers die Schrift dem Volk recht auslegen, den Kate⸗

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chismus recht erklären wollen, so müssen sie denselben Weg
gehen wie unser Luther. Was die christliche Predigt, wie den
christlichen Unterricht recht nutzbar und faßbar macht, die natür⸗
liche Vorbedingung für das geistliche Verständnis der himm⸗
lischen Weisheit, das allein Gott gibt, das ist — wir wieder⸗
holen es kurz — die Ordnung der Gedanken, die Ausscheidung
ungehöriger Gedanken, die Ausführung der Gedanken, der
rechte, treffende Ausdruck für die Sache, eine unmißverständ⸗
lich deutliche, einfache Sprache. Das sind aber Dinge, die sich
nicht von selbst machen, die nicht nur von natürlicher Begabung
abhängen, sondern Dinge, die gelernt und geübt, jahrelang ge⸗
lernt und geübt sein wollen. Es genügt nicht, daß man einfach
sagt: So und so mußt du es machen. Und das ist nun eben
die Frucht unsers Gymnasialkursus, zu welcher alle Unterrichts⸗
fächer ohne Ausnahme mitwirken: da lernen die Schüler den⸗
ken, einigermaßen folgerichtig und geordnet denken, Geschriebe⸗
nes, Gedrucktes, die klassischen Geistesprodukte alter und neuer
Zeit recht verstehen und würdigen, da lernen sie, was sie wissen
und durchdacht haben, mündlich und schriftlich wiedergeben, in
zusammenhängender, längerer Rede andern mitteilen, da ler—
nen sie sich richtig ausdrücken. Da wird durch Lektüre, Denk—
und Sprachübungen der Geist und die Sprache geschult und
poliert. Ein ähnliches Resultat erzielen die andern Vorberei—
tungsanstalten, welche weltlicher Bildung dienen. Und wenn
dann die Schüler Studenten, Seminaristen werden, dann
lernen sie auch leicht die in der Vorschule ausgebildeten Fähig⸗
keiten auf die neue, höhere, heilige Materie, die ihnen jetzt ge⸗
boten wird, anwenden, lernen die Aussagen der Schrift gründ—
licher als bisher erfassen und von göttlichen Dingen richtig
reden, was freilich für sie nur dann Wert hat und nur dann
ihnen recht zu statten kommt, wenn sie zugleich in der Zucht
des Heiligen Geistes bleiben und von Gott gelehrt werden.
Und wenn sie mit Gottes Hilfe ihre Studien vollendet haben,
dann werden sie als junge Männer aus unsern Seminarien
entlassen, welche lehrhaftig sind, und gehen hinaus und lehren
alt und jung Gottes Wort und bauen mit Wort und Lehre das
Reich Gottes, das da ewiglich bleibt.

Zum Schluß eine Frage an die hier versammelten luthe—
rischen Christen, welche sie sich selbst beantworten mögen. Wie?
Lohnt es sich nicht, daß unsere lutherischen Gemeinden ihre
Teilnahme, ihre Unterstützung auch unsern Vorbereitungsan—
stalten, auch unsern Gymnasien mit ihrer vorzugsweise welt—
lichen Ausbildung zuwenden? Sind die allerdings erheblichen
Opfer, die gerade unsere Gynmasien erheischen, nicht in Wahr—
heit Opfer für das Reich Gottes? Und den diesjährigen
Abiturienten rufe ich zu: Erkennen Sie ja recht, was Sie der
Anstalt, die Sie jetzt verlassen, verdanken. Die bisherige Be⸗
schäftigung mit den Sprachen und andern weltlichen Gegen—
ständen war kein bloßer edler Zeitvertreib, sondern diente dem
hohen Ziel, das Sie sich gesteckt haben. Danken Sie zeitlebens
Ihren Lehrern, welcherlei geistige Gabe Sie auch von ihnen
empfangen haben, daß dieselben mit ihrem treuen Lehren und
Unterrichten Sie tüchtig und geschickt gemacht haben zunächst
für das Studium der Theologie und dann für den Dienst der
Kirche, für das köstliche Werk evangelischer Prediger. Gottes
Segen ruhe ferner, Jahr für Jahr, auf dieser Anstalt, ruhe auf
der Arbeit der Lehrenden und der Lernenden! Gewiß, alle
Arbeit, die hier getan wird, ist Arbeit im Reich Gottes und für
das Reich Gottes. G. St.