# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_22. Oktober 1907_S338 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) 338 S Ver 2＋ utheranseN Mensch, das weiß Gott allein. „O“, ruft Luther später aus, „das ist eine schreckliche Plage in der Christenheit, daß man die Leute ungewiß macht und bleiben läßt auf ihren eigenen' un⸗ gewissen Werken!“ „Da ich ein Mönch ward, wandte ich allen möglichen Fleiß für, pflegte meine Sünden mit Ernst zu be⸗ reuen und, soviel nur möglich, alle zu beichten, hielt auch meine aufgelegte Buße so strenge und hart, als ich immer konnte. Noch gleichwohl konnte mein Gewissen nimmermehr friedsam und sicher werden, sondern stund immerdar im Zweifel und gedachte: Siehe, da und da hast du unrecht getan; du hast deine Sünden nicht genugsam bereut, hast dies und jenes in der Beichte vergessen. Derhalben je länger ich damit umging, daß ich meinem zweifelhaftigen, schwachen und betrübten Ge⸗ wissen durch menschliche Satzung helfen und raten wollte, je mehr ich's von Tag zu Tag zweifelhaftiger, schwächer und be⸗ trübter machte; und je mehr ich auf solche Weise die mensch⸗ lichen Satzungen halten wollte, je mehr ich sie übertrat. In Summa, je heftiger ich immer danach trachtete, daß ich durch meinen Orden hätte mögen fromm werden, je ärger ich wurde. Denn es ist, sagt St. Paulus, unmöglich, daß eines Menschen Gewissen zu Ruhe und Frieden kommen möge durch des (gött⸗ lichen! Gesetzes Werke; viel unmöglicher aber ist es, daß es durch menschliche Satzung geschehen sollte, ohne die Verheißung und das Evangelium von Christo.“ Nun, als Luther seine 95 Thesen schrieb, war er noch längst nicht zu voller evangelischer Klarheit durchgedrungen; er hielt damals noch hoch vom Papst und verwarf Fegfeuer und Ablaß noch nicht, sondern griff allein einige der seelengefähr⸗ lichsten Mißbräuche des Ablaßwesens an. Darum sind unter den 95 Thesen noch gar manche, die Luther später nicht mehr geschrieben hätte, sondern ausdrücklich verwarf. Er ist nicht in einem Augenblick ein vollkommener Mann und Reformator geworden; aber der treue Gott hat ihn gar rasch von einer Klarheit zur andern geführt, nachdem er ihm erst Christum verklärt und ihm gezeigt hatte: „der Gerechte lebet seines Glaubens“. Daß Luther aber diese Erkenntnis bereits hatte, als er seine Thesen anschlug, das zeigen eben diese Thesen selbst, von denen ich nur einige noch anführen will. „These 21: Es irren die Ablaßprediger, die da sagen, daß durch des Papstes Ablaß der Mensch von aller Strafe los und selig werde. „These 27: Die predigen Menschentand, die da vor— geben, daß, sobald der Groschen in den Kasten geworfen klinget, die Seele aus dem Fegfeuer fahre. „These 32: Die werden samt ihren Meistern zum Teufel fahren, die da vermeinen, durch Ablaßbriefe ihrer Seligkeit gewiß zu sein. „These 36: Ein jeder Christ, der wahre Reu' und Leid hat über seine Sünden, der hat völlige Vergebung von Pein und Schuld, die ihm auch ohne Ablaßbriefe gehört. „These 37: Ein jeder wahrhaftiger Christ, er sei leben⸗ dig oder tot, ist teilhaftig aller Güter Christi und der Kirchen aus Gottes Geschenk, auch ohne Ablaßbriefe. „These 62: Der rechte, wahre Schatz der Kirche ist das allerheiligste Evangelium der Herrlichkeit und Gnade Gottes. „These 79: Sagen, daß das Kreuz, mit des Papstes Wappen herrlich aufgerichtet, so viel vermöge als das Kreuz Christi, ist eine Gotteslästerung.“ Das waren einige der wichtigsten von den 95 Thesen Luthers. Da klingt trotz der mancherlei von Luther damals noch unerkannten, daher von ihm noch zugegebenen päpstischen Fündlein doch die reine Lehre des Evangeliums von der freien Gnade Gottes in Christo JEsu, unserem HErrn, schon so hell und deutlich heraus, daß es war wie der Aufgang der lieben hellen Sonne nach langer dunkler Nacht. — Wem um Trost bange war, wer, wie zuvor Luther, ihn in den Werken des Gesetzes gesucht und nicht ge⸗ funden hatte — und deren waren damals viele —, der hörte hier wieder die Hirtenstimme Christi, die ihn zu sich, zur freien Gnade, zur vollen Sündenvergebung rief und lockte. Und wer dieser Stimme folgte, der fand Ruhe, Ruhe für seine Seele, Ruhe des Gewissens. Vom Papft freilich konnte ein solcher nicht erwarten, in Ruhe gelassen zu werden. Mit Recht hatte Luther geschlossen: „These 94: Man soll die Christen ermahnen, daß sie Christo, ihrem Haupt, durch Kreuz, Tod und Hölle nachzu⸗ folgen sich befleißigen. These 95: Und also mehr durch viel Trübsale als durch falschen Frieden ins Himmelreich einzu⸗ gehen sich getrösten.“ K. Die rechte von Gott gebotene Kirchenzucht. 13. Damit auch unsere Synode mit dazu helfe, daß bei Bann⸗ fällen in unsern Gemeinden alles recht nach Gottes Bestim⸗ mung und in christlicher Ordnung zugehe, und Irrtümern und Versehen, soweit dies möglich ist, gewehrt werde, so hat unsere Synode einzelne Bestinmmungen über Bannfälle getroffen. So bittet und ermahnt sie „alle Gemeinden und Prediger recht herzlich, bei einem vorkommnenden Bannfall nicht allein handeln zu wollen, sondern die Hilfe und den Rat des betreffenden Distriktspräses oder anderer älterer und erfahrener Amts-— brüder in Anspruch zu nehmen“. (Synodalhandbuch, S. 148.) Ferner heißt es: „Die Visitatoren sollten jedenfalls bei ihren Visitationen Nachfrage halten, ob Bannfälle vorgekommen seien, und Einsicht in die betreffenden Protokolle nehmen.“ (S. 145.) Ferner wird es dem Präses als Visitator einge⸗ schärft, daß er Nachfrage halten soll, wie der Pastor Gesetz und Evangelium für die spezielle Seelsorge und Kirchenzucht anwendet. (S. 144.) Die Synode gibt also den Gemeinden nicht nur den Rat, bei noch schwebenden Kirchenzuchtsfällen etwa den Präses zu Hilfe zu nehmen, sondern macht es auch ihren Beamten zur Pflicht, bei ihren Besuchen in den Gemein⸗ den sich nach etwa vorgekommenen Bannfällen zu erkundigen und Einsicht in das Verfahren der Gemeinde zu nehmen und so sich zu vergewissern, daß alles nach Gottes Wort zugegangen ist. Maßt sich da die Synode nicht zu viel an? Stellt sich da⸗ mit die Synode nicht als ein höheres Gericht über die Gemeinde, ihr Urteil zu bestätigen oder zu verwerfen? Keineswegs. Machen wir uns die Sache nur klar. Unsere Gemeinden, die auf gleichem Glaubensgrunde stehen, die die Heilige Schrift als die einzige Regel und Richt⸗ schnur des Glaubens und Lebens und die Bekenntnisschriften unserer evangelisch⸗lutherischen Kirche als die reine Erklärung und Darlegung des göttlichen Wortes anerkennen, haben sich freiwillig nach ihrer christlichen Freiheit zu einer großen Ge⸗ sellschaft oder Synode zusammengeschlossen. Sie wollen da⸗ durch steht, fernen meind haltu Lehre viel! Körp Unser den unser nicht⸗ verbi ausz: die schlie förde vor, den nisse in b ein — S. sich Kon Pfli der bezi rer ja d hat Au übe wen jed leic me der Lel der sie Pi de