# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_14. Januar 1908_S7
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

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bens leugnen und außerhalb der Christenheit stehen. Ihre Ge⸗
sinnungsgenossen in Deutschland sind die freien Protestanten, die
auch auf dem Kongreß vertreten waren durch die Professoren
Pfleiderer aus Berlin, Rade aus Marburg und den vielgenannten
ungläubigen Pfarrer Fischer aus Berlin. Aber diese Unitarier
erklären ganz folgerichtig auch „die fortschrittliche Bewegung unter
den Juden in wefentlicher Übereinstimmung mit dem unitarischen
Geiste“ und haben auch mit der sogenannten Brahmo⸗Somaj,
einer „fortschrittlichen“ Bewegung unter den heidnischen Hindus
in Indien, angeknüpft. Also wirklich eine Verbindung solcher,
die noch Christen sein wollen und den Christennamen tragen, mit
Reformjuden und Reformheiden. Aber der Gott, den sie zu ver⸗
ehren vorgeben, ist ein Götze. „Wer den Sohn leugnet, der hat
auch den Vater nicht“, 1 Joh. 2, 28, und sie alle leugnen die
Gottheit Christi und die durch ihn geschehene Versöhnung.
L. F.
Eine Warnung vor betrügerischen Syrern, Persern und an⸗
dern Orientalen hat kürzlich D. Lepsius von Berlin im „Christ⸗
lichen Orient“ ergehen lassen. Diese Leute ziehen in Europa
und in Amerika umher und haben oft allerlei Zeugnisse und Be⸗
scheinigungen aufzuweisen. Sie kollektieren für abgebrannte
Dörfer, zerstörte Kirchen, bedürftige Waisen und ähnliche Zwecke,
wenden sich an die christliche Barmherzigkeit, sammeln viel Geld
und sind doch Lügner und Betrüger. Damit soll natürlich nicht
gesagt sein, daß al le derartigen Reisenden Schwindler sind,
aber Vorsicht ist gewiß geboten. Und ist man etwa auch für seine
Person bereit, dem einen oder andern Glauben zu schenken und
Hilfe angedeihen zu lassen, so hüte man sich doch, ihnen etwas
Schriftliches auszustellen oder auch nur den eigenen Namen in
ihr Buch zu schreiben, den sie dann bei andern vorzeigen und auf
den sie sich berufen. Das sollte nur nach gründlicher und genauer
Untersuchung geschehen, die in der Regel sehr schwierig, zeit⸗
raubend und öfters fast unmöglich ist. L. F.

Die Erweckung in der englischen Provinz Wales, die vor eini⸗
gen Jahren so viel Aufmerksamkeit erregte, ist nach neueren Nach⸗
richten vollständig zu Ende gekommen. Man hatte in Sekten⸗
kreisen große Hoffnungen an diese Bevegung geknüpft. überall
wurden Gebetsversammlungen gehalten, die Trunkenbolde ließen
das Trinken und kamen zur Kirche, der Leiter der Bewegung, Evan
Roberts, von Haus aus ein einfacher Mann, wurde hoch gepriesen
und verehrt, man erwartete eine Massenbekehrung unter dem Volk.
Jetzt ist alles so gut wie vorbei. Die Gebetsversammlungen haben
aufgehört, die Erbauungsbücher bleiben unverkauft in den Buch⸗
läden stehen, die Trinkhäuser sind wieder in vollem Gang, und
Roberts ist ein kranker Mann, leidet an Nervenüberreizung und
befindet sich in einer Kur. Die ganze Bewegung war schwärmerisch
und fällt jetzt dem Los aller Schwärmerei anheim. Der rechte
Weg, die Menschen zu bekehren, besteht nicht darin, daß man Auf⸗
sehen erregt und auf das Gefühl wirkt, sondern darin, daß man
fortgesetzt schlicht und einfach, aber in Beweisung des Geistes und
der Kraft das Wort Gottes verkündigt,“ Gesetz und Evangelium
predigt. Das war die Weise des Apostels Paulus, 1 Kor. 2, 1 ff.;
Apost. 26, 18. Dadurch wird die Kirche gebaut, und werden
Seelen für das Reich Gottes gewonnen. L. F.

Vom Kaufhandel.

Es haben viele Kaufleute unter sich eine gemeine Regel, das
ist ihr Hauptspruch und Grund aller Finanzen, daß sie sagen: Ich
mag meine Ware so teuer geben, als ich kann und will. Das
halten sie für ein Recht, da ist dem Geiz Raum gemacht, und der
Hölle alle Türen und Fenster aufgetan. Was ist das anders ge⸗
sagt denn so viel: Ich frage nichts nach meinem Nächsten; hätte

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ich nur meinen Gewinn und Geiz voll, was geht es mich an, daß
es meinem Nächsten zehn Schaden tut auf einmal? Da siehest
du, wie dieser Spruch so stracks und unverschämt nicht allein wider
die christliche Liebe, sondern auch wider das natürliche Gesetz
fährt. Was sollte nun Gutes im Kaufhandel sein? Was sollte
ohne Sünde sein, wo solch Unrecht das Hauptstück und die Regel
ist des Handels? Es kann damit der Kaufhandel nichts anderes
sein, denn des Nächsten Gut rauben und stehlen. Denn wo das
Schalksauge und der Geizwanst hie gewahr wird, daß man seine
Ware haben muß, da macht er es nutz und teuer, da sieht er nicht
auf den Wert der Ware oder nur auf den Dienst seiner Mühe,
sondern schlecht auf die Not seines Nächsten, nicht derselben zu
helfen, sondern derselben zu seinem Gewinn zu gebrauchen, seine
Ware zu steigern, die er sonst wohl ungesteigert ließe, wo des
Nächsten Not nicht da wäre, und muß also durch seinen Geiz die
Ware so viel mehr gelten, so viel der Nächste große Not leidet,
daß des Nächsten Not gleich der Ware einen Wert für ihn haben
muß. Sage mir, heißt das nicht unchristlich und unmenschlich
gehandelt? Siehe, dieser und dergleichen Greuel muß folgen,
wo es heißt: Ich mag meine Ware so teuer verkaufen, als ich
kann und will.

Es sollte aber nicht also heißen, sondern so: Ich mag meine
Ware so teuer geben, als ich soll, oder als recht und billig ist.
Denn dein Verkaufen soll nicht ein Werk sein, das frei in deiner
Macht und Willen, ohne alle Gesetz und Maß stehe, als wärest
du ein Gott, der niemandem verbunden wäre, sondern weil solch
dein Verkaufen ein Werk ist, das du gegen deinen Nächsten übest,
soll es mit solchem Gesetz und Gewissen verfasset sein, daß du es
übest ohne Schaden und Nachteil deines Nächsten, und vielmehr
achthaben, daß du ihm nicht Schaden tust, denn wie du gewinnest.

So fragest du denn: Ja, wie teuer soll ich's denn geben?
Wo treffe ich das Recht und die Billigkeit, daß ich meinen Nächsten
nicht vervorteile im Handel? Antwort: Das wird freilich mit
keiner Schrift oder Rede nimmermehr verfasset werden. Ursache
ist die, die Ware ist nicht alle gleich, so holet man die eine auch
aus weiterer Ferne her denn die andere, daß hier nichts Gewisses
mag gesetzt werden, sintemal es geschehen mag, daß einerlei Ware
dies Jahr mehr kostet denn voriges Jahr, oder sonst ein Unfall
kommt, der zu mehreren Kosten dringet, denn auf eine andere Zeit.
Nun ist's aber billig und recht, daß ein Kaufmann an seiner Ware
so viel gewinne, daß seine Kosten bezahlet, seine Mühe, Arbeit
und Gefahr belohnet werde. Muß doch ein Ackerknecht Futter
und Lohn von seiner Arbeit haben. So spricht Gottes Wort:
„Ein Arbeiter ist seines Lohnes wert.“ (Luther.)

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Keine Zeit!

Keine Zeit! Das ist das Losungswort unsers Geschlechts.
überall klingt es uns kalt und ungemütlich entgegen. Wer hat
zu der Einkehr in sich selber, deren die Seele bedarf, wenn sie nicht
verkümmern soll, heute noch Zeit! Selbst die Ruhepausen, die
Feierabende und Feiertage werden mit allerhand Tand und Trö⸗
del ausgefüllt, so daß auch über der Schwelle des Feierabends und
des Sonntags das graue, grämliche Werktagswort steht: Keine
Zeit! Die trauliche Dämmerstunde, in der die Seele sonst bei
sich einkehren durfte, ist nicht mehr. Das Geschlecht von heute
kennt sie nur vom Hörensagen und als Erinnerung aus längst
entschwundener, oft wieder herbeigesehnter Väterzeit. Die fried⸗
liche Sonntagsstimmung ist beinahe aus dem Leben geflohen in
die Herzen der Dichter und Träumer. Bei wie vielen Menschen
heißt es am Ruhetage: Früh ins Geschäft, nachmittags und abends
zum Vergnügen! Zu dem, was den Sonntag zum sonnigen
Segenstage macht, hat die Welt von heute keine Zeit.