# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_10. M rz 1908_S79
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

79

ierungen mit 6,660,784 kommunizierenden Gliedern, die Bap⸗
isten mit 5,224,308 und darauf die Lutheraner aller Synoden
mit 2,022,605. Die Lutheraner sind um 3.2 Prozent gewachsen,
die Papisten um 2.3, die Baptisten um 1.9 und die Methodisten
um 1 Prozent. Auch mit dem Wachstum von 3 Prozent, das
unserm engeren kirchlichen Kreis, nämlich der Synodalkonferenz,
zugeschrieben wird, können wir recht zufrieden sein. Doch müssen
ö wir hier wieder bemerken, daß seit Jahr und Tag keine genaue
Statistik der Synodalkonferenz veröffentlicht worden ist und auf
Grund der vorliegenden Angaben auch keine genaue Berechnung
möglich ist. Wenn wir das von unsern eigenen Kreisen sagen
müssen, so wird es uns niemand verargen, daß wir allen An⸗
gaben etwas kritisch gegenüberstehen und davor warnen, aus den
Zahlen allerlei Schlüsse zu ziehen. L. F.
In den großen nordwestlichen Provinzen Kanadas, wo unsere
Shnode augenblicklich eins ihrer wichtigsten Missionsgebiete hat,
nimmt nun auch die Generalsynode ihre Tätigkeit auf. Der von
den deutschen Synoden dieser Körperschaft herausgegebene „Luthe⸗
rische Zionsbote“ berichtet, daß eine Anzahl Familien aus ihren
„Gemeinden in Nebraska nach Saskatchewan gezogen seien. Die
Canadian Pacific⸗Eisenbahn hat etliche Townships Land für
lutherische Ansiedler reserviert, und drei Pastoren der Nebraska⸗
synode sind auf dem Wege, um die dortigen Ansiedler kirchlich zu
wersorgen und Gemeinden der Generalsynode zu Rrin Heh
Predigerwechsel. Ein Wechselblatt schreibt: „Man kann
nicht genug warnen vor dem Nachteil für die Pflege des geistlichen
Lebens, der durch einen voreiligen Wechsel des Predigers ent⸗
steht. Man krankt gegenwärtig förmlich an der Sucht nach dem
Neuen, um ebenso schnell seiner müde zu werden, wenn man es
hat; und so geht es auch den Gemeinden in bezug auf einen Pre⸗
diger. Und doch ist es ein so liebliches, wenn auch seltenes Bild,
einen Prediger wachsen zu sehen mit seiner Gemeinde — ein Bild,
vor dem unsere Gemeinden viel mehr stehen und sich satt sehen
müssen, um es zu lieben und für sich zu wünschen. Und was ist
es denn eigentlich mit dem Neuen? Meistens, wenn sich die Flut
von Lobeserhebungen über ihn gelegt hat, dann, ja dann — sinkt
auch er herab zu einem ganz gewöhnlichen Menschenkind. Nein,
szur Pflege des geistlichen Lebens und zum Aufbau der Gemeinde
gehört ein langes Pastorat, und solange ein Mann geistlich und
geistig gibt und dabei selber wächst und die Gemeinde fördert,
sollte man auch einmaͤl eine Ebbe überleben können, ohne gleich
zum Wechsel schreiten zu müssen.“ — Gewiß, es gibt Fälle, in
denen die Umstände dartun, daß ein Wechsel angezeigt ist. Aber
solche Fälle sind Ausnahmen, nicht die Regel. Es ist die Weise
der Sektenpastoren und ⸗-Gemeinden, alle paar Jahre zu wechseln.
Sie wissen nichts von einem göttlichen Beruf der Prediger. Die
lutherische Kirche hingegen hat je und je dafür gehalten und es
unzählige Male erfahren, daß auf längerer, treuer Wirksamkeit
eines Pfarrers an einer Gemeinde ein besonderer Segen ruht.
Pastor und Gemeinde wachsen zusammen. Und man braucht nur
in manche Gemeinden hineinzublicken oder die Synodalbeamten
zu fragen, um zu erfahren, daß so viele Gemeinden deshalb
äußerlich und innerlich nicht recht vorwärts gekommen sind, weil
so viel Pfarrwechsel stattgefunden hat. L. F.
＋ In der Methodistenkirche unsers Landes greift der bare,
ckte Unglaube, der alle Hauptlehren des göttlichen Wortes leug⸗
„immer weiter um sich. D. Terrh ist theologischer Professor
einem methodistischen Seminar, hat also den Beruf, junge
thodistenprediger auszubilden. In einem kürzlich veröffent⸗
en Werke beschuldigt er jedoch die Heilige Schrift vieler Irr⸗
er und leugnet, daß sie von Gott eingegeben und durchweg

Gottes Wort sei. Von der Lehre, die wir gerade in der Passions⸗
zeit besonders betrachten und bekennen, daß wir durch das stell⸗
vertretende Leiden und Sterben Christi Gott versöhnt und erlöst
sind, sagt Terry: „Dies ist ein scholastisches Fündlein, und das
sittliche Gefühl wendet sich mit Abscheu von einer solchen Lehre
ab.“ Und Terry ist bis jetzt noch nicht in Lehrzucht genommen
worden und darf die Herzen der Studenten mit solchen grund⸗
stürzenden Irrtümern vergiften, wie man sie früher auch in der
Methodistenkirche nicht duldete. Was für Pastoren werden aus
solchen Schulen hervorgehen? L. F.

Ausland.

Die Sächsische Freikirche zählt, wie aus den genauen Paro⸗
chialberichten ihrer Pastoren für das verflossene Jahr hervorgeht,
gegenwärtig 16 Pastoren. Diese predigen an 56 Orten, und die
Glieder, die sich an diesen Orten versammeln, wohnen in 220 ver⸗
schiedenen Ortschaften. Die Seelenzahl in allen Gemeinden und
Predigtplätzen beträgt 3927, die der kommunizierenden Glieder
2507 und die der stimmberechtigten 848. Die Schulkinder werden
von ihren Pastoren in Religion unterrichtet und besuchen sonst
die Volksschule, was die örtlichen Verhältnisse mit sich bringen;
nur die größte Gemeinde der Freikirche, die in Planitz, hat eine
regelrechte Gemeindeschule mit zwei Lehrern und 190 Kindern.

L. F.

Einzelkelch beim Abendmahl. Man erinnert sich der Be⸗
wegung, die in verschiedenen deutschen Landeskirchen vor einigen
Jahren ins Werk gesetzt wurde, den gemeinschaftlichen Kelch bei
der Feier des heiligen Abendmahls abzuschaffen und den Einzel⸗
kelch einzuführen. Doch scheint diese Neuerung wenig Anklang ge⸗
funden zu haben. So hatte man, wie der „Alte Glaube“ berichtet,
in der Lutherkirche in Berlin die Einrichtung getroffen, daß ab⸗
wechselnd der gemeinschaftliche Kelch und der Einzelkelch benutzt
wurde. Eine lebhafte Agitation hatte für die moderne „hygie⸗
nische“ (gesundheitliche) Einrichtung gearbeitet, daß damit ein
„dringendes Bedürfnis“ befriedigt würde. Demnach hätte man
erwarten sollen, daß die Gemeinde nun zu den Abendmahlsfeiern
mit Einzelkelchen weit lebhafter herzuströmen würde als zu denen
mit gemeinsamem Kelch. Der im wesentlichen freisinnige Ge⸗
meindekirchenrat lud auch noch besonders mündlich und schriftlich

dazu ein. Das Grgebnis war, daß an der ersten Feier 39 Abend⸗

mahlsgäste teilnahmen, worunter auch noch Glieder anderer Ge⸗
meinden sich befanden. Bei den folgenden Abendmahlsfeiern mit
Einzelkelchen hatte man 14, 18, 15, 17 und 13 Kommunikanten.
Am auffälligsten war es am Gründonnerstage. Da wurde zuerst
Abendmahlsgottesdienst mit gemeinsamem Kelch gehalten, woran
sich 118 Abendmahlsgäste beteiligten, und unmittelbar darauf
folgte eine Abendmahlsfeier mit Einzelkelch, wobei aber nur
15 Gäste anwesend waren. Dazu bemerkt die „Lutherische Kir⸗
chenzeitung“: „Man sieht hieraus, wie wenig die Landeskirche er⸗
reicht, wenn sie dem Geschrei der liberalen Agitatoren nachgibt
und dem modernen Empfinden‘ Rechnung tragen zu müssen meint.
Die große Masse in den Städten braucht eben überhaupt kein
Abendmahl mehr. Und die wenigen Gläubiggesinnten, die noch
fleißiger zum heiligen Abendmahl kommen und davor rechte Ehr⸗
furcht haben, wollen es auch feiern, wie die christliche Kirche die
Stiftung ihres HErrn je und je gefeiert hat. Wenn man in ge⸗
wissen Kreisen so viel Angst hätte vor den Bazillen falscher Lehre
wie vor Krankheitsbazillen, stände es mit dem Christentum tau⸗
sendmal besser.“ L. F.

Wie sehr die Mission in Heidenländern geschädigt wird durch
die Sünden Weißer, die den Christennamen traͤgen, zeigt die fol⸗
gende Nachricht aus Indien, die wir einem Missionsblatte ent⸗
nehmen: Sir George Arbuthnot, der Direktor des Bankhauses,
dessen Vankrott am 20. Oktober 1906 vielen Missionen und Pri⸗