# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_19. Mai 1908_S160
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

160⁰0

Einst und jetzt.

Die Missionserfolge der vergangenen hun⸗

dert Jahre in China veranschaulicht Missionar Griffith im Mes-
sionary Record durch folgende Gegenüberstellung:

18⁰07.
Nicht ein chinesischer protestanti⸗
scher Christ; 1842 nur 6 und 1860
erst etwa 1000 Christen.

Morrison der einzige protestan⸗
tische Missionar. 1830 landeten
2 amerikanische Missionare, aber
noch 1860 betrug die Zahl der Mis⸗
sionare nur 100.

Keine eingeborenen Helfer. 1823
wurde Liang Asa als erster chinesi⸗
scher Evangelist ordiniert.

Noch nichts von einer chinesischen
Bibel gedruckt; römische Missionare
hatten beträchtliche Teile übersetzt,
aber sie nicht gedruckt.

Keine christlichen Bücher oder
Traktate in China; auch 50 Jahre
später ihre Zahl noch ganz unbe⸗
deutend.

China dem Evangelium

ver⸗

1907.

Mehr als 150,000 kommunizie⸗
rende Glieder und mehr als eine
halbe Million Seelen, verteilt über
alle Provinzen des Reiches.

Mehr als 3800 ausländische Mis⸗
sionsarbeiter (1146 Missionarinnen
eingeschlossen), verteilt über alle
Provinzen.

über 10,000 chinesische Prediger,
Lehrer und Kolporteure.

Innerhalb eines Jahres über
eine Million Bibeln und Bibelteile
in China verkauft.

Allein von Hankau aus sind in
den letzten 30 Jahren mehr als
26,000,000 christliche Schriften ver⸗
breitet worden.

Ganz China dem Evangelium ge⸗

schlossen. 1857 wurden die 5 ersten
Häfen auch Missionaren geöffnet.
— „Gott sendet seine Rede auf Erden; sein Wort läuft schnell“,
Ps. 147, 15. „Es wird geprediget werden das Evangelium vom
Reich in der ganzen Welt“, Matth. 24, 14. L. F.

öffnet.

Aus Welt und Zeit.

Ein scharfes Urteil über den heutigen Saloon findet sich in
Bonfort's Wine and Spirit Oircular, einem Blatt, das gerade
die Interessen des Handels mit geistigen Getränken vertritt und
also ganz gewiß nicht der stark überhandnehmenden Prohibitions⸗
bewegung unsers Landes angehört. Das Blatt schreibt: „Wir
haben seit Jahren behauptet, daß der Saloon, wie er heutzutage
geführt wird, nicht in übereinstimmung mit der öffentlichen Mei⸗
nung sich befindet, und daß die Moral des gewöhnlichen Saloons
mit der Moral des gewöhnlichen Bürgers auf ewigem Kriegsfuß
steht. Wenn in den Saloons nicht eine radikale Anderung ein⸗
tritt, wird jedes Gemeinwesen sie niederstimmen und ihnen den
Garaus machen, mit Ausnahme einiger Geschäftsteile und der
ruchlosesten Gebiete in den Großstädten. . . . Wenn das Retail⸗
geschäft des Getränkehandels so fortgeht, wie es jetzt betrieben
wird, so ist es unsere feste überzeugung, daß innerhalb der nächsten
paar Jahre der Verkauf von alkoholischen Getränken in mehr als
der Hälfte der Bundesstaaten als ungesetzlich erklärt werden
wird.“ So urteilt dieses Parteiblatt vom Standpunkt der ge⸗
wöhnlichen bürgerlichen Moral aus. Was für ein Urteil muß
dann ein Christ, der alle Dinge betrachten und beurteilen soll
nach Gottes Wort, über den heutigen landesüblichen Saloon
fällen? L. F.

Verwerflich ist der heutige Salvon, weil er dem schändlichen,
Leib und Seele verderbenden Laster des Saufens allen Vorschub
leistet. Verwerflich ist aber auch die Art und Weise, wie nun
von den Prohibitionsfanatikern gegen den Genuß geistiger Ge⸗
tränke überhaupt geredet und geschrieben wird. Sie berufen sich
auf Christum und auf die Heilige Schrift, aber sie verfälschen und
verdrehen die Heilige Schrift und fallen so unter dis Urteil des
Wortes, daß man zu Gottes Wort nichts hinzutun und nichts
davontun soll, 5 Mos. 4, 2; Offenb. 22, 18 f., daß man Gottes
Wort recht lehren und nicht nach seinem eigenen Sinn drehen und
wenden soll, Jer. 23, 28. So schrieb neulich ein solcher Fanatiker
über das Wunderwerk Christi auf der Hochzeit zu Kana wider die

klaren und deutlichen Worte der Schrift, Joh. 2, 1 ff.: „Ich
glaube fest, daß der von Christo gemachte Wein überhaupt nicht
Wein war, sondern einfach Wasser; denn wie konnte der HErr so
schnell Wein machen, da die Zubereitung desselben eine gewisse
Zeit erfordert? Nein, ich glaube, daß das Wasser Wasser blieb,
die Anwesenden das Wasser aber unter einem gewissen hypnotischen
Einfluß Christi als Wein tranken.“ Solche vernünftelnde, un⸗
gläubige Schriftverfälschung ist ebenso eine verdammliche Sünde
wie Fressen und Saufen. L. F.

Vermessener Hochmut. In einem vielgelesenen deutschen Fa⸗
milienblatt schrieb vor einiger Zeit ein Berliner Universitätspro⸗
fessor über die Fortschritte der ärztlichen Kunst und verstieg sich
in seiner Begeisterung über die Errungenschaften seiner Wissen⸗
schaft zu diesem Ausspruch: „Der Tag ist nicht mehr fern, da man
amputierte Glieder jeder Art durch künstliche ersetzt; ja man wird
sogar dazu kommen, unter bestimmten Umständen einem Ent⸗
haupteten den Kopf wieder zu neuem Leben an⸗
zusetzen.“ Das ist die hochmütige Sprache der sich für unfehl⸗
bar haltenden, trunkenen Wissenschaft unserer Tage. Aber Gott
wird schon dafür sorgen, daß die Bäume nicht in den Himmel
wachsen. Als einst die Leute einen Turm bauen wollten, des
Spitze bis an den Himmel reichen sollte, um sich einen Namen zu
machen, verwirrte der HErr ihre Sprache und zerstreute sie in alle
Länder, 1 Mos. 11. Und als einst der König Nebukadnezar sich
rühmte und sprach: „Das ist die große Babel, die ich erbauet habe
zum königlichen Hause durch meine große Macht, zu Ehren meiner
Herrlichkeit“, verlor er seinen Verstand und ward von den Leuten
verstoßen und aß Gras wie Ochsen, und sein Leib lag unter dem
Tau des Himmels, Dan. 4, 27 ff. 1 L. F.

Ein gutes Buch.

Ein höherer englischer Beamter befand sich in der Nähe von
Faizabad in Nordwestindien. Als seine Tagesarbeit beendigt war,
schlenderte er in der Abendkühle hinaus, um den Dorfpriester
aufzusuchen. Als er in die Nähe des Tempels kam, sah er den
Brahmanen an der Tür des Tempels sitzen, umgeben von vielen
Leuten aus dem Dorfe, denen er aus einem Buche vorlas. Der
Engländer mischte sich unter die Zuhörer und fragte, was für ein
Schaster (heiliges Buch) sie läsen. Der Brahmane erwiderte:
„Mati ki Injil.“ Der Beamte meinte, er habe das Sanskrit⸗
wort nicht recht verstanden, und fragte noch einmal: „Was für
ein Schaster?“ „Mati ki Injil“ (das Gvangelium Matthäi),
wiederholte langsam der Priester. „Wirklich? Und das ist ein
gutes Schaster?“ fragte der Fremde. „Ein sehr gutes“, war
die sofortige Antwort. „Wie kamst du denn zu diesem Schaster?“
war die nächste Frage. „Nun“, sagte der Brahmane, „das ist
eine eigentümliche Geschichte; aber ich will sie dir erzählen. Wäh⸗
rend des Aufstandes war ich eines Tages auf dem Platze bei dem
Waisenhaus in Sikandra bei Agra. Da sah ich, wie das Haus des
Padri Sahib (des Missionars) geplündert wurde. Als ich näher
trat, sah ich Bücher und Papiere umherliegen, die zerrissen, weg⸗
geworfen und zertreten worden waren. Unter dem Haufen ent⸗
deckte ich dies Büchlein, bückte mich, nahm es zu mir und verbarg
es in meinen Kleidern. Als ich heimkam, fing ich an, das Buch
zu lesen, und es interessierte mich so, daß ich nicht aufhörte, bis
ich es durchgelesen hatte. Einige Zeit darauf begann ich umher⸗
zuziehen, und auf meinen Reisen geriet ich in dieses Dorf. Ich
sagte den Leuten, ich habe ein neues Schaster, und las ihnen einiges
daraus vor. Was sie hörten, gefiel ihnen so gut, daß sie sagten,
sie hätten neulich ihren Priester verloren, und deswegen solle ich
bei ihnen bleiben und sie dieses neue Schaster lehren. Ich willigte
ein, wurde ihr Priester und seit der Zeit lebe ich hier.“ „Aber