# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_14. Juli 1908_S219
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

219

Menschen überhaupt bei etwaigem Gebrauch des Wortes Got⸗
tes haben!
Aber sollte es denn wirklich möglich sein, unser Gottes⸗
wort anders zu verstehen, als jene Verkehrten es tun? Ja,
gewiß! Und nicht bloß möglich ist es, sondern die heiligen
orte selbst protestieren sogar höchst gewaltig gegen allen Un⸗
„ den jene aus ihnen herausgedreht oder vielmehr in sie
neingedreht haben. Fragen wir zuerst: Zu wem ist doch
ö 5 gesagt: „Tue, was dein Herz lüstet und deinen Augen
gefällt“? Ist das zu aller Welt gesagt? Ist das zu jedem
Sundima, auch zu jedem gottvergessenen Jüngling gesagt?
Durchaus nicht! Salomo hat einen frommen Jüngling vor
sich, den er durch die ersten elf Kapitel seines Buches bereits
gründlich in der Furcht Gottes, die aller Weisheit Anfang ist,
unterwiesen, und der solche Unterweisung auch willig ange⸗
nommen hat. Zu einem solchen sagt er dann schließlich: „Tue,
was dein Herz lüstet und deinen Augen gefällt“; denn er weiß:
ein solcher steht bereits in der übung wahrer Gottes furcht und
Frömmigkeit, nachdem ihm der Zuruf seines Gottes ins Herz
gedrungen ist: „Laß dich nicht gelüsten des Bösen, gleichwie
jene gelüstet hat.“ „Gib mir, mein Sohn, dein Herz und laß
deinen Augen meine Wege wohlgefallen.“ Ist er auch noch
lange nicht ein vollkommener Heiliger, so wohnt doch durch
den wahren Glauben an Christum in seinem Herzen der Heilige
Geist, der alle Kinder Gottes auf ebener Bahn führt und zu
allem Guten treibt. Bei einem solchen (das weiß der Heilige
Geist gar wohl) ist nichts riskiert, wenn zu ihm gesagt wird:
„So freue dich, Jüngling, in deiner Jugend und laß dein Herz
guter Dinge sein in deiner Jugend. Tue, was dein Herz lüstet
und deinen Augen gefällt.“ Einem von Herzen frommen,
christlichen Jüngling traut es der Heilige Geist wohl zu, daß
er seine christliche Freiheit, die edle Gottesgabe in Christo JEsu,
die Freiheit vom Fluche des Gesetzes nicht werde mißbrauchen
wollen zu einem Deckel der Bosheit.
Zu seiner Mahnung und Warnung fügt er jedoch hinzu
(und damit wird vollends bei jenen Leichtsinnigen die freche
Mißdeutung dieses Gottesworts zurückgewiesen): „Und wisse,
daß dich Gott um dies alles wird vor Gericht führen.“ Da
haben wir's! Es kommt also ein Tag, da wird Gott alle Werke
vor Gericht bringen, das verborgen ist, es sei gut oder böse;
da wird Gott soger den Rat der Herzen offenbaren. Da wer⸗
den die Menschen Rechenschaft geben müssen auch von jedem
unnützen Wort, das sie geredet haben. „Wir müssen alle offen⸗
bar werden vor dem Richtstuhl Christi, auf daß ein jeglicher
empfahe, nachdem er gehandelt hat bei Leibes Leben, es sei
gut oder böse.“ Wer das bedenkt, hat wahrlich Warnung
genug. Er hört ja, was ihm freigegeben ist: „Tue, was dein
Herz lüstet und deinen Augen gefällt“; aber wie kann er dies
Vorrecht mißbrauchen zum Bösen, wenn er festhält, was gleich
dabei steht: „Und wisse, daß dich Gott um dies alles wird vor
Gericht führen“??ꝰ Wer das hinzunimmt, der wird keinem Ge⸗
lüsten des Bösen sein Herz einräumen und wird seinen Augen
nicht das wohlgefallen lassen, was Gott mißfällt. Ach, wenn
jenes unartige und verkehrte Geschlecht den ganzen Spruch
en wollte, wie er lautet, also auch die Worte: „Und wisse,
3 dich Gott um dies alles wird vor Gericht führen“, wie
könnte ihm dann die Lust vergehen, dieses Gotteswort zur
gung seines wüsten, unordentlichen Weltwesens zu andr
* * 10

D. Luther sagt: „Freude in Sünden ist der Teufel“ und
ermahnt deshalb, gute Achtung darauf zu geben, daß man nicht
in ein wüstes Wesen und Büberei gerate, denn das sei gar
nicht Herzensfreude, von der Salomo hier rede, sondern bringe
oft Traurigkeit. „Brauche Gottes Gaben, Essen, Trinken, Lust
und Freude ꝛc.; allein daß du wider Gott nicht sündigest, son⸗
dern brauche alles in Gottesfurcht. Siehe dich vor, daß du
nicht fleischlich und gottlos der Welt Wollust suchest, welche dein
Herz verderbet.“

So wollet ihr denn, meine lieben jungen Freunde, die
Worte wohlgemeinter Erinnerung, die euch heute dargeboten
wurden, auch aufnehmen mit Sanftmut und behalten in einem
feinen, guten Herzen. Dadurch wird ja wohl aller sündlichen
und darum falschen Freude gewehrt, aber nur, um desto mehr
Raum zu schaffen für alles, was edle, wahre, gottgefällige
Freude heißt. So werdet ihr recht fröhlich vor Gott wandeln
können, wie liebe Kinder vor ihrem lieben Vater; und eine
glückliche, vergnügte Ferienzeit werdet ihr also genießen, daß
ihr dabei an der Seele keinen Schaden nehmt. Die Herzen
voll Freude und voll guter Dinge, gerade zur Zeit eurer Ju⸗
gend, werdet ihr den köstlichsten Beruf, den es auf Erden gibt,
und auf welchen ihr hier vorbereitet werdet, fest im Auge be⸗
halten und deshalb nach Ablauf der Ferienzeit zur Fortsetzung
eurer Studien fröhlich hierher zurückkehren. Die Freude einer
gottgeheiligten Jugend wird auch euch die oft schwere Arbeit
des Studierens mächtig erleichtern, und wie im Fluge werdet
ihr dem schönen Ziel entgegeneilen, daß ihr noch viele von
euren Miterlösten dahin führen, zugleich auch selbst dahin ge⸗
langen dürft, wo es jetzt schon heißt: „Vor dir ist Freude die
Fülle und lieblich Wesen zu deiner Rechten ewiglich.. Amen.

—
1. O.

Aus unserer ostindischen Mission.

3.

Es wird wohl am besten sein, das in voriger Nummer
über Travancore, Nagercoil und Vadasery Gesagte noch ein⸗
mal durchzulesen. — Und nun wie weiter?

In Travancore sind seit langer Zeit viele Missionare.
Besonders möchte ich die London Mission nennen, die da seit
hundert Jahren arbeitet. Das ist eine Mission, welche die
Lehre der reformierten Kirche predigt. Diese Mission hat ihre
Gemeinden vornehmlich aus den schon erwähnten Shanars,
den Palmenzüchtern, gesammelt. Dann sind noch andere Mis⸗
sionen mit reformierter Lehre da. Auch die Salvation Army
zieht da herum mit klingendem Spiel. Daß es da viele römisch⸗
katholische Kirchen gibt, das versteht sich von selbst; die findet
man überall. Es gibt in der ganzen Welt kaum irgend ein
Heidenland, in welchem es so viele Missionare gibt, als in
Travancore. Ja, was wollen wir denn noch da? Wie sind
wir dahin gekommen? Wäre es nicht besser, daß wir da arbei⸗
teten, wo das Evangelium noch gar nicht, oder doch nur ganz
sparsam gepredigt worden ist? Wollen wir uns in anderer
Christen Gebiet eindrängen und schneiden, wo andere gesät
haben?

Wir sind nach Travancore gerufen worden, flehent⸗
lich gerufen worden. — Erstlich wurde uns mitgeteilt, daß
die christlichen Shanars mit den niedrigeren Parias nicht recht