# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_25. August 1908_S265
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Mor und Lulshers
oltre umm und nimmer. E
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Und ich sahe einen Engel
liegen mitten durch den C
Himmel, der halte ein ewig
Evangelium, zu verkindigen
denen, die aus Erden siden
und wohnen, und allen Hei⸗
den, und Geschlechtern, und
Sprachen, und Völkern, und
sorach mit groser Stimme:
Lürchter Gott. und gebei
üinn die Chre; denn die Zeit⸗
seines Gerichts ist kommen,
NM undbetel an den, der gemachi
hat Himmet, und Erde, und
Meer, und die Wasser⸗

Herausgegeben von der Deutschen Evangelisch⸗Lutherischen Synode von Missouri, Ohio u. a. Staaten.
Redigiert von dem Lehrerkollegium des theologischen Seminars in St. Lonis,

64. Jahrgang.

Die rechte Erkenntnis des wahren Gottes ist das
ewige Leben.

Das ist aber das ewige Leben, daß sie dich,
daß du allein wahrer Gott bist, und
den du gesandt hast, JEsum Christum,
erkennen. Joh. 17, 3.

ö Wenn Christus in seinem hohenpriesterlichen Gebet die
eben angeführten Worte sagt, so erklärt er damit, daß die rechte
Erkenntnis des wahren Gottes das ewige Leben sei. Er sagt
nicht: Wer den wahren Gott recht erkennt, der wird einmal
das ewige Leben erlangen, sondern solche Erkenntnis, sagt er,
ist schon das ewige Leben; gleichwie er Joh. 6, 54 fagt: „Wer
mein Fleisch isset und trinket mein Blut, der hat das ewige
Leben.“ Darin besteht also das ewige Leben, darin hat es
sein eigentliches Wesen, daß man den wahren Gott recht er⸗
kennt, den Gott recht erkennt, der sich in Christo geoffenbart
hat. Das ewige Leben ist nicht ein Gut außer und neben Gott,
sondern Gott selbsteist Leben und Seligkeit. Alle Freude und
Herrlichkeit, alle Ruhe und aller Friede des ewigen Lebens ist
ö in der rechten Erkenntnis des wahren Gottes eingeschlossen
und entspringt ihr. Wer Gott recht erkennt, der hat in solcher
Erkenntnis das ewige Leben, und umgekehrt: wer ihn nicht
recht erkennt, der hat auch das ewige Leben nicht und keine
Hoffnung desselben.
Die rechte Erkenntnis Gottes hat aber nicht etwa statt
ohne den Glauben, sondern setzt den Glauben voraus und
schließt ihn ein. Wenn Petrus auf Christi Frage: „Wollt ihr
auch weggehen?“ im Namen aller Jünger antwortet, setzt er
den Glauben vor das Erkennen und spricht: „SErr, wohin
sollen wir gehen? ... Wir haben geglaubet und er⸗
kannt, daß du bist Christus, der Sohn des lebendigen
Gottes“, Joh. 6, 68. 69. Mit Recht sagt darum der Kirchen⸗
vater Augustin: „Wir glauben, damit wir erkennen; wir er⸗
nnen nicht, damit wir glauben.“ Denn unter der rechten
kenntnis Gottes ist nicht ein bloßes Gehörthaben und Wissen
ssen gemeint, was die Schrift von Gott sagt.

*

Ht. Louis, Mo., den 25. Kugust 1908.

„Das heißt

nicht Gott erkennen“, schreibt Luther, „daß du glaubest, wie
die-Türken, Juden und der Teufel glaubt, daß Gott alle Dinge
geschaffen hat; item, daß Christus von einer Jungfrau geboren
ist, gelitten hat, gestorben und auferstanden ist: sondern das
ist das rechte Erkenntnis, wenn du dafür hältst und weißt, daß
Gott und Christus dein Gott und Christus sei. . . . Also ist
das Erkenntnis nichts anderes denn der rechtschaffene christliche
Glaube. Denn wenn du Gott und Christum also erkennest, so
wirst du dich auch mit ganzem Herzen auf ihn verlassen und
ihm vertrauen im Glück und Unglück, im Leben und Sterben.“

Ist nun die rechte Erkenntnis Gottes, die hienieden durch
den Glauben vermittelt ist, das ewige Leben, so folgt, daß die
Hoffnung aller derer, die ohne rechte Erkenntnis Gottes auf
ein ewiges Leben warten, durchaus eitel und nichtig ist. Wie
töricht ist daher die oft gehörte Rede: „Ich bin zwar kein
Glied einer christlichen Gemeinde, ich gehe zwar nie oder doch
nur höchst selten einmal in die Kirche, aber trotzdem bin ich
besser als viele, die jeden Sonntag in die Kirche laufen und
fortwährend in der Bibel lesen. Ich gebe jedem das Seine,
meide Hader und Streit, lebe ehrlich und redlich, lasse es auch
an Almosen nicht fehlen — warum sollte ich nicht hoffen dür⸗
fen, einst selig zu werden? Nicht die Lehre und der Glaube,
sondern das rechtschaffene Leben ist die Hauptsache.“ O törich⸗
tes Gerede! Christus, der Mund der Wahrheit, spricht: Das
ist das ewige Leben, daß man den wahren Gott recht erkennt.

Wie töricht ist doch überhaupt der Schluß: Ich führe ein
rechtschaffenes Leben, folglich werde ich selig werden! So
schließen wir doch sonst nicht, wenn wir uns nicht lächerlich
machen wollen. Wir schließen doch sonst nicht also: Dieser
Mann führt ein rechtschaffenes Leben, folglich ist er ein guter
Rechenmeister oder Sternkundiger. Wir wissen, wer ein
Rechenmeister sein will, der muß die Erkenntnis der Zahlen,
und wer ein Sternkundiger sein will, der muß die Erkenntnis
der Gestirne und ihres Laufs besitzen. Nur durch diese Er⸗
kenntnis und durch nichts anderes kann er ein Mathematiker
oder ein Astronom werden.