# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1849 04 17_S131
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Evangelium, Joh. 3., preiset die Gabe, welche der Heilige Geist durch das Wort des Evangelii den Menschen verkündigt und den Gläubigen schenkt, nemlich unsern HErrn JEsum Christum. Das dritte Evangelium, Joh. 10., gibt einen Unterricht vom heiligen Predigtamte, als dem Amte des Heiligen Geistes, und zeigt namentlich den Unterschied zwischen rechten und falschen Lehrern. Die Episteln des zweiten und dritten Feiertages (Apostelg. 10, 42—48. und 2, 29—36. oder 8, 14—25.) geben Zeugniß von den Predigten der Apostel und ihrer Frucht.

Das Trinitatisfest fordert nach Dr. Luthers Ausspruch, die Leute zu unterrichten, zu erinnern und zu stärken im Glauben des Artikels der heiligen Dreifaltigkeit; denn wo dies nicht geschehe, so könnten auch die anderen Artikel nicht rein, noch fruchtbarlich gehandelt werden; hinsichtlich des Unterschiedes dieses und der andern hohen Feste fügt er Folgendes hinzu: „Die anderen Feste im Jahr wickeln unsern HErrn Gott ein in seine Werke und Wunder, die er gethan hat; als, in den Weihnachten Christi begeht man, daß Gott ist Mensch worden; am Ostertage, daß er ist von Todten auferstanden; am Pfingsttage, wie er den Heiligen Geist gegeben und die christliche Kirche angerichtet hat, und so fort an; daß alle andere Feste von unserm HErrn Gott so predigen, wie er bekleidet ist, etwa mit einem Werk; aber dies Fest hält uns für, wer er an ihm selbst sei, außer allen Kleidern oder Werken, bloß an seinem göttlichen Wesen. Da muß man hoch über alle Vernunft kommen, alle Kreaturen hienieden lassen und allein hören, was Gott von ihm selbst sagt und von seinem innerlichen Wesen, sonst werden wir es nicht erfahren.“ (XII, 852 ff.)

Nach seiner Meinung ist das gewöhnliche Evangelium Joh. 3. deßhalb für dieses Fest bestimmt worden, weil darin der Unterschied der drei Personen in ihrem höchsten Werk, nämlich unserer Rechtfertigung, so deutlich angezeigt wird, wie nemlich der Vater der Welt seinen Sohn schenkt, der Sohn am Kreuz sich erhöhen läßt und der Heilige Geist durch das Wasser der heiligen Taufe uns wiedergebieret zum Reiche Gottes.

Die Perikopen der 27 Trinitatissonntage waren mit unbedeutenden Ausnahmen dieselben, wie wir sie jetzt noch haben.

Die ganzen Feiertage, welche während der Trinitatiszeit nach den alten lutherischen Kirchenordnungen gefeiert werden, sind mit Ausschluß der Aposteltage folgende:

Der Tag Johannis des Täufers (24. Juni) soll, wie Dr. Luther sagt, um der geistlichen Freude willen begangen werden, daß Johannes der erste Prediger ist, welcher mit seinem Finger den gebenedeieten Samen zeigen und uns das Heil und Vergebung der Sünden weisen soll; folglich wird dies Fest nicht um Johannis, sondern um Christi willen gefeiert, und zwar ist der Lobgesang oder das Benedictus des Zacharias das rechte Hauptstück im ganzen Text, weil er darin „mit den allerfeinesten Worten das Evangelium und Reich Christi mit allen seinen Früchten, Farben und Eigenschaften auf das allermeisterlichste abmalet, daß es sei ein Wort und Reich der Gnaden, Vergebung, Friedens, Freuden, Sicherheit, Seligkeit und alles Gutes“. (XI, 3059.)

Der Tag Mariä Heimsuchung (2te Juli) ist ebenfalls ein Fest des HErrn, denn wir feiern es darum, „erstlich, daß man Gott danke für die herrliche Offenbarung, die auf diesen Tag geschehen ist, daß die fromme und alte Matrona, die liebe Elisabeth, so des Heiligen Geistes voll ist, und die vor von Christo und seiner Empfängniß nichts weiß, jetzund herausfähret und bekennet, daß das Jungfräulein Maria sei die rechte Mutter ihres HErrn und Gottes: wird derohalben froh, daß sie so einen großen herrlichen Gast bekommen hat, der da heißt Gottessohn. Und das Kindlein in ihrem Leibe, der liebe Johannes, meldet solchen Gast auch, wird fröhlich und hüpfet im Mutterleibe: Bezeugen also beide, die Mutter mit ihrer Predigt, und das Kindlein mit seinem Hüpfen, daß Christus vorhanden sei, durch welchen aller Welt, zuvörderst aber dem jüdischen Volk, von Tod, Sünde und Teufel soll geholfen werden. Solches soll uns zugleich zur Freude und ernstem Dank gegen Gott bewegen. Denn wo Gott diesen Schatz heimlich halten und nicht gewollt hätte, daß wir davon wissen und sein genießen sollten, würde solche wunderbarliche Offenbarung wohl dahinten geblieben sein. Auf diese Offenbarung folget darnach auch ein sonderliches Stück, nämlich der schöne Lobgesang, das Magnificat: das ist auch werth, daß wir einen Feiertag ihm zu Ehren machen, daß man es predige und wohl verstehen lerne, denn es ist zumal ein feiner Gesang.“ (XIII, 2720. ff.)

„Den Tag Michaelis des Erzengels (den 29. September) halten wir, daß wir Gott dem HErrn danken für diese Wohlthat, Trost und Freude, daß er uns gegeben hat den Schutz und Beistand seiner lieben Engel, daß wir nicht dahin leben, wie die undankbaren gottlosen Leute, deren leider allzuviel ist auf Erden, — wenn man aber von den lieben Engeln predigt, so kann man nicht umgehen, man muß auch predigen von Teufeln; sintemal die Teufel auch Engel sind, — wenn man aber dieß nicht weiß, daß uns der Teufel so nahe ist, so verleuret man die Erkenntniß der Wohlthat, die uns Gott durch seine Engel thut, gleichwie einer, der den Tod nicht kennet, kann nicht wissen, wie edel das Leben ist; und wer keinen Hunger gelitten hat, weiß nicht, wie theuer und werth das liebe Brod sei.“ (X, 1234. ff.)

Das Reformationsfest wurde nach der pommerschen Kirchenordnung als ein besonderes Fest am Tauftag Dr. Luthers (11. November) gefeiert. Dieser Tag erhielt dann als Evangelium Luc. 12, 35—48., und als Epistel Offenbarung St. Joh. 14, 6. 7. In Sachsen wurde vom Jahre 1669 an dies Fest am 31. October gefeiert, wobei als Evangelium Offenbarung St. Joh. 14, 6—13., und als Epistel Ps. 46. vorgeschrieben war; übrigens war der erste, welcher den Engel mit dem ewigen Evangelio auf Dr. Luther gedeutet, nicht, wie man gewöhnlich annimmt, Dr. Bugenhagen in der Leichenpredigt Luthers, sondern Michael Stiefel, der darüber schon um das Jahr 1520 eine besondere Schrift herausgegeben hat.

Der Kirchweihtag wurde nach einer sächsischen Verordnung in dem Zeitraume vom 11ten November bis 6ten December gefeiert, wie dies auch schon zu Dr. Luthers Zeiten geschah; er sagt davon: „Ich halte, daß es aus sonderlicher Gottes Vorsehung geschehen sei, daß die lieben Väter dies Evangelium (Luc. 19, 1. ff.) auf diesen Tag zu lesen und zu predigen verordnet haben, da sie (die späteren Lehrer) die Larven und Gepräng der äußerlichen Kirchweihung eingesetzet haben; wiewohl sie mit einem thürstigen Frevel das menschliche Herz, so mit äußerlichen Dingen befangen ist, merklich sehr verhindern, daß es nichts Tiefes indeß bedenken kann. Doch zeuget das Evangelium, welches Geist und Leben ist, an, daß der Tempel solle Gott geheiliget sein: nicht der Tempel, der von Stein oder Holz gebauet ist und mit Schiefer bedecket, sondern es sagt, daß dem Hause sei Heil widerfahren, welches da ist ein Sohn Abrahä.“ (XI, 3219.)

Die Aposteltage sind in vielen lutherischen Landeskirchen mit ganztägiger, in mehreren, wie in der pommerschen, mit halbtägiger Feier begangen, selten aber auf den nächstfolgenden Sonntag und noch weit seltener, nach dem Vorgange der Reformirten, auf die Wochenpredigten verlegt worden. Die Legenden der Apostel, ausgenommen Pauli, sollen nach Dr. Luthers Rath, wobei er sich auf Eusebius' Kirchengeschichte beruft, deßhalb verworfen werden, weil sie durch die Bosheit der Ketzer verderbt worden sind; hinsichtlich dessen aber, was die heilige Schrift von ihnen erzählt, sagt Dr. Luther: „Es ist sehr gut, daß man in der Kirche etliche Historien der Heiligen beibehalten hat, welche in der heiligen Schrift darum so fleißig aufgezeichnet sind, auf daß wir nach solchen Erempeln uns halten und unser Leben bessern sollten. Denn um dieser Ursach willen hat es der Heilige Geist so verordnet, daß man nicht allein von ihrer Heiligkeit, Glauben und guten Werken, sondern auch von ihrer Schwachheit und Sünden hat schreiben müssen, uns zum Unterricht und Lehre, daß, gleichwie ihr Glaube und gute Werke uns vorleuchten und wir ihrem Exempel folgen sollen, also auch ihre Sünde und Schwachheit uns warnen soll, daß wir nicht sicher sein, sondern uns in guter Hut halten sollen. Denn, so es so großen trefflichen Leuten, denen wir unser Lebtag nicht gleich werden, gefehlet hat, daß sie gestrauchelt und bisweilen gar gefallen sind, wie viel mehr kann es sich mit uns zutragen, ob wir gleich jetzt stehen, daß wir unversehens fallen und liegen. Darum gehört großer Fleiß und stetes Beten dazu, daß Gott uns erhalten und nicht in Versuchung wolle sinken lassen.“ (XIII, 2798. ff.) Die Reihe der Aposteltage, deren Perikopen mit wenigen Ausnahmen am Ende unserer Bibeln angegeben sind, ist nach dem Laufe des Kirchenjahres folgende: Tag des Andreas 30. November, des Thomas 21. December, Johannis des Evangelisten den 27. December (meistens durch den drit-