# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1. Juni 1909_S164 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) 164 Wer 2.WutberaneE ö gläubigen Epheser, nachdem sie „das Wort der Wahrheit, das Evangelium von ihrer Seligkeit“, von ihm gehört und ange— nommen hatten, nichts Höheres und Besseres zu wünschen und zu erbitten als dieses: „Der Gott unsers HErrn JEsu Christi, der Vater der Herrlichkeit, gebe euch den Geist der Weisheit und der Offenbarung zu seiner selbst Erkenntnis und erleuchtete Augen eures Verständnisses, daß ihr erkennen möget, welche da sei die Hoffnung eures Berufs und welcher sei doͤr Reichtum seines herrlichen Erbes an seinen Heiligen“, Eph. 1, 17. 18. Ja, das ist das hohe Ziel, wohin der Heilige Geist auch uns alle gerne bringen will, daß wir die Welt mit all ihren Leiden und Freuden, mit all ihrem Elend und aller ihrer Herrlichkeit siegreich überwinden und einst durch Gottes Geist in die Woh⸗ nungen des ewigen Friedens getragen werden. Darum: „Bit⸗ tet, so wird euch gegeben; suchet, so werdet ihr finden; klopfet an, so wird euch aufgetan“, Luk. 11, 9. Gott Vater, sende deinen Geist, Den uns dein Sohn erbitten heißt, Aus deines Himmels Höhen; Wir bitten, wie er uns gelehrt, Laß uns doch ja nicht unerhört Von deinem Throne gehen! Ach, HErr und Vater aller Güt', Hör' unsern Wunsch, geuß ins Gemüt Uns allen diese Gabe; Gib deinen Geist, der uns allhier Regiere und dort für und für Im ew'gen Leben labe! O. R. H. Wie wird die chistliche Kirche regiert? II. Wir haben gesehen, daß allein Christus mit seinem Wort die christliche Kirche regiert und Menschen nur inso⸗ fern an der Regierung der Kirche beteiligt sind, als sie — wie Luther es ausdrückt — „Gottes Wort treiben, damit Christen führen und Ketzerei überwinden“. Alles Regieren in der Kirche, das nicht mit Christi Wort geschieht, sondern die Gewissen an Menschenwort bindet, ist kirchliche, oder vielmehr unkirchliche Mißwirtschaft. Luther schreibt: „Ob man gleich (in der Kirche) auch viel Geschwätzes macht außerhalb Gottes Wort: noch ist die Kirche in dem Plaudern nicht.“ ) Hier möchte nun jemand einwenden: Daß nur Christus durch sein Wort in der christlichen Kirche regieren soll, muß man gelten lassen in bezug auf alle Dinge, die Christus in seinem Wort selbst geboten und geordnet hat. In den Dingen sollen. Menschen sich nicht herausnehmen, irgendetwas anderes bestimmen und ordnen zu wollen. Das hieße Christo ins Regi⸗ ment greifen. Aber nun gibt es in der christlichen Kirche mancherlei Dinge zu ordnen, über die keine Bestimmung in der Schrift enthalten ist. Es muß zum Beispiel über die äußere Form der Gottesdienste, über die Zeit der Gottesdienste, über Kirchbauplätze, über die Kirchturmspitze und viele ähnliche Dinge, die wir in der Kirchensprache „Mitteldinge“ nennen, Bestimmung getroffen werden. Da muß doch regiert wer⸗ den, wenn nicht lauter Verwirrung und Unordnung ent⸗ stehen soll! Darauf ist zu sagen: Auch in diesen Dingen wird in der christlichen Kirche nicht regiert. Daß in diesen Dingen 1) St. Louiser Ausg. XII, 1414. immer wieder das Regieren versucht wird, indem eine Ma⸗ jorität sich die Minorität oder gar eine Minorität sich die Ma— jorität untertan machen will, davon kommt viel Unglück, nämlich viel Streit und viel Zertrennung, in der christlichen Kirche. All die Dinge, die Christus weder geboten noch ver⸗ boten hat, also die sogenannten Mitteldinge, werden in der christlichen Kirche nicht regierungsweise oder gebotweise, sondern auf dem Wege des gegenseitigen übereinkommens (per mutuum consensum) geordnet. Matth. 23, 8: „Einer ist euer Meister, Christus“ muß in der christlichen Kirche durch— aus in Geltung bleiben. Auch in Mitteldingen darf sich ein Christ von Menschen nichts gebieten lassen und so die Frei⸗ heit weggeben, die Christus ihm durch sein Blut erworben und mit der Rechtfertigung geschenkt hat. Luther drückt dies so aus: „Weder der Papst, noch ein Bischof, noch irgendein Mensch hat Gewalt, eine Silbe über einen Christenmenschen anzuordnen, es geschehe denn mit seinem Willen.“ ?) Aber was so kein Christ von andern leiden kann und darf, das fordert er auch nicht von den andern, das heißt, er, seinerseits, will auch andern in den Dingen, die Christus frei gelassen hat, nicht gebieten. Christus sagt nicht nur: „Einer ist euer Meister, Christus“, sondern setzt auch noch hinzu: „Ihr aber seid alle Brüder.“ Die Christen kommen nicht als Herren und Untertanen, als Regierer und Regierte, sondern als gleichstehende Brüder zusammen und be— raten, wie sie wohl die Dinge, die Christus nicht geboten hat, ihren Verhältnissen gemäß am besten ordnen. Kommen sie alle zu derselben Ansicht, so ist die Sache geordnet. Kommen sie nicht zu derselben Ansicht, so ist die Sache auch geordnet, weil kein Teil dem andern gebieten, sondern jeder Teil dem andern in der Liebe untertan sein will. Die Minorität gibt willig der Majorität nach, und die Majorität ist durchaus willig, der Minorität nachzugeben, nach dem Wort der Schrift: „Allesamt seid untereinander untertan“, 1 Petr. 5, 5. Die Christen sind wunderbare Leute. Zweierlei haben sie an sich: sie sind sowohl die unnachgiebigsten als auch die nachgiebigsten Leute in der Welt. Ganz unnachgiebig sind sie in all den Dingen, die Gottes Wort gebietet. Davon lafsen sie nichts nach. Sie können und sollen freilich mit den Schwachen, die noch nicht in allen Stücken zur vollen Erkennt⸗ nis gekommen sind, Geduld haben. Aber sie lassen von Gottes Wort nichts nach, sie lassen die göttliche Regel und Richtschnur nicht krumm machen, sondern bestehen darauf, daß Gottes Wort voll und ganz in Geltung bleibe, alles richte und von niemand gerichtet werde. Die nachgiebigsten Leute aber sind die Christen in all den Dingen, die Christus nicht geboten, sondern der Frei⸗ heit und Weisheit der Christen überlassen hat. Da sind sie stets zum Nachgeben bereit. Da beraten sie, wie bereits erin— nert, mit ihren Brüdern als Brüder. Sie tun Fleiß, zu er⸗ kennen, welche Einrichtungen wohl die passendsten für ihre Ver⸗ hältnisse seien und am besten dem Lauf des Wortes Gottes dienen. Sollten sie aber in bezug auf diese Dinge nicht einig werden, so nehmen sie die Gelegenheit wahr, ihre Christen- art zu zeigen: kein Teil will über den andern Teil herr— schen, sondern es entsteht aus dieser Veranlassung unter ihnen ein wahrer Wetteifer darin, daß jeder Teil dem andern nachgeben und in Liebe untertan sein will. Luther drückt dies so aus: Unter den Christen „begehrt keiner des 2) XIX, 68.