# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_13. Juli 1909_S210 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) 210 r TutperaneE8 Gottes; sie redeten vom Heilande; sie beriefen sich auch auf die Bibel, aber suchten sie durch allerlei Verdrehung und falsche Anwendung auf ihre verkehrte Lehre zu deuten. Dabei trieben sie dann vorgeblich oder wirklich mancherlei geheimnisvolle Künste, gaben sich besonders mit der Heilung leiblicher Krank⸗ heiten ab, sammelten Schüler um sich, die sie in ihre Kunst und Wissenschaft einweihten oder einzuweihen vorgaben, und ver⸗ standen es namentlich auch, aus ihrer Wissenschaft guten Ver⸗ dienst und zeitlichen Gewinn zu ziehen. So grob auch ihre Irrlehren für jeden waren, der sie nur ernstlich an der Schrift prüfte, so waren doch ihre Verführungskünste so geschickt, daß mehrere der trefflichsten alten Kirchenlehrer viel Zeit und Kraft auf ihre Widerlegung verwandten, um die Betörten und Ein⸗ fältigen zu warnen und vor Abfall zu bewahren. Die eigentliche treibende Kraft dieser Gnostiker und Ver⸗ führer war, wie immer, der Vater aller Irrlehre und Lügen, der Teufel. Der hat durch diese seine Werkzeuge die Chri⸗ sten um Glauben und Seligkeit zu bringen gesucht. Er ist aber heute noch derselbe, nicht nur in seiner Absicht im allgemeinen, Christenseelen zu morden, sondern auch darin, daß er besonders in unserer Zeit vielfach dieselbe Weise einschlägt, um Christen zu betören. Er kommt in unsern Tagen wieder mit der falsch— berühmten Kunst und Wissenschaft, vor der vor mehr als 1800 Jahren Paulus seinen Timotheus warnte, mit einer neuen Wissenschaft oder Gnosis; und er sucht dieser fälschlich so ge⸗ nannten Wissenschaft recht viele Anhänger zuzuführen, indem er durch sie Hilfe und Heilung in allerlei leiblichen Leiden in Aussicht stellt. Es ist wirklich auffallend, in wie vielen Stücken die alte Gnosis und die neumodische Christian Science überein⸗ stimmen. Bei beiden findet sich das Pochen auf Wissenschaft; beide beanspruchen, eine höhere Weisheit zu-sein; beide leugnen die Zentralartikel von Christi Gottheit und von seinem Er⸗ lösungswerk; beide sind voller Feindschaft gegen den Leib oder gegen die Materie, wie sie sagen, und erheben den Geist; beide berufen sich auf die Schrift und schmücken sich mit christ⸗ lichen Redensarten und sind doch durch und durch unchristlich; beider Anhänger sind überaus fanatisch und lassen sich gut be⸗ zahlen. Und es ist auch gar kein Wunder, daß der Teufel gerade in unsern Tagen wieder diesen alten Kniff hervorholt, mit dem er in den ersten Jahrhunderten die Menschen betrogen und dem Reiche Gottes Abbruch getan hat. Unsere Zeit ist eben recht geeignet dazu. Es ist ja eine alte Erfahrung, daß Unglaube und Aberglaube Hand in Hand gehen, und daß da, wo der Dienst und die Religion des Fleisches überhand— nimmt, sich auch immer eine Sucht nach allerlei lügenhaftiger Geistigkeit und Geistlichkeit zeigt. Sehen wir uns in der Welt unserer Tage um. Da tritt uns einerseits entgegen ein tiefes Versunkensein in irdischen, fleischlichen, materialistischen Sinn, weshalb man nichts mehr glauben, sondern nur das an— nehmen will, was man hören, sehen, schinecken, fühlen, riechen, niessen, wiegen oder doch mit der Vernunft begreifen kann. Andererseits zeigt sich in unsern Tagen eine große Hinneigung zu allerlei wunderlichen und geheimnisvollen Künsten und Wissenschaften. Und die Leute lassen sich da bewegen zu glau⸗ ben, wo sie sehen sollten, nehmen gern ihre Vernunft ge⸗ fangen, wo sie ihre Vernunft gebrauchen sollten. Der Wahrheit Gottes will man nicht mehr glauben, weil sie über die Vernunft ist, aber solchen Irrgeistern glaubt man gern und haufenweise, obwohl das, was sie sagen, wider alle Vernunft ist. Jedermann weiß ja, wie die tollsten Schwärmer, die Spiri⸗ tisten und Geisterklopfer und Tischrücker und Totenfrager und Wunderdoktoren und Wahrsager und wie diese Betrüger alle heißen mögen, viele Anhänger und Gläubige finden, und zwar gerade auch unter den Ungläubigen, die auf die gläubigen Christen vielfach mitleidig herabsehen. So ist es auch zu er⸗ klären, daß die Richtung, von der wir auf wiederholtes Be⸗ gehren im „Lutheraner“ wieder einmal etwas eingehender han⸗ deln wollen und die unter dem Namen “prayer cure, faith cure, mind cure, spiritual healing, metaphysical healing, mental healing“, am gewöhnlichsten aber als Divine Science oder Christian Science bekannt ist, so viele Anhänger fortgehend gewinnt. Es muß auch also gehen nach Gottes Wort. Denn gerade diese Irrtümer werden für die letzte Zeit angekündigt, 1 Tim. 4, 1 ff.; 2 Tim. 3, 1ff. Und die neuen Christi und Heilande, die auch große Zeichen und Wunder tun werden, wer⸗ den ausdrücklich vom HErrn als Zeichen der letzten Zeit bezeich⸗ net, Matth. 24, 24. L. F. Der gerechtfertigten Christen selige Freiheit vom Gesetz. Rö m. 7, 1—6. Geliebte Christen! Wir wollen noch mehr, noch ein gut Teil mehr von der Heiligung hören. — Bisher haben wir er⸗ kannt, daß wir gerechtfertigten Christen von der Sündenknecht⸗ schaft frei und Knechte der Gerechtigkeit zur Heiligung gewor— den sind, weil wir in und mit Christo der Sünde abgestorben und in ein neues, auf Gott gerichtetes Leben eingetreten sind. Ganz kurz ist auch bemerkt worden, daß die Sünde deshalb über uns nicht herrschen wird, weil wir nicht mehr unter dem Gesetz, sondern unter der Gnade sind. Und eben dieser Gedanke, diese heilige Schriftwahrheit, soll jetzt ausführlicher dargelegt und ganz scharf und bestimmt eurer gläubigen Erkenntnis dargeboten werden. Oder wißt ihr nicht, liebe Brüder — denn ich rede zu euch als zu solchen, die das Gesetz Gottes kennen —, daß das Gesetz über den Menschen herrscht, solange er lebt? Solange ein Mensch lebt, gibt das Gesetz ihm Gebote und verlangt Gehorsam von ihm. Aber nicht länger. Über dies Leben hinaus geht die Herrschaft des Gesetzes nicht. Nach dem Tode kommt den Übertretern allerdings die vom Gesetz gedrohte Strafe; aber das Fordern und Gebieten des Gesetzes, überhaupt das ganze Gesetz, ist für den Menschen dann nicht mehr da. Das Ge⸗ setz ist nur für die Lebenszeit da. — Nehmen wir zum Exem⸗ pel das die Ehe zwischen Mann und Weib betreffende sechste Gebot. Durch dies Gebot ist das verehelichte Weib an den Mann gebunden, solange dieser lebt. Wenn aber der Mann gestorben ist, so ist das Weib los geworden von dein den Mann betreffenden Gesetz. Solange der Mann lebt, wird das Weib, wenn es sich einem andern Manne zu eigen gibt, eine Ehe⸗ brecherin heißen; wenn aber der Mann gestorben ist, so ist sie frei von dem Gesetz, das sie an diesen Mann gebunden hatte, so daß sie nicht eine Ehebrecherin ist, wenn sie sich einem andern Manne zu eigen gibt. Also das Ehegesetz herrscht über Eheleute nicht mehr, wenn eins der Eheleute gestorben ist; auch der über⸗ lebende Teil ist damit dem die Ehe mit dem andern Teil be⸗ treffenden Gesetz abgestorben.