# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1849 04 17_S132
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ten Weihnachtsfeiertag verdrängt), des Matthias den 24. Februar, des Philippus und Jacobus den 1. Mai, des Petrus und Paulus den 29. Juni, des Jacobus den 25. Juli, des Bartholomäus den 24. August, des Matthäus den 21. September, des Simon und Judas den 28. October.

Unter den seltener vorkommenden Heiligen-Tagen findet sich:

Pauli Bekehrung (25. Januar) mit dem Evangelio Matth. 19, 27—30., oder Apostelgesch. 9, 1—22., und mit der Epistel 1 Tim. 1, 14—17., oder Apostelgesch. 9, 1—22. Dr. Luther hat an diesem Tage nur über den Text aus der Apostelgeschichte gepredigt, weil er nach Art der Evangelien geschichtlichen Inhalts ist; er sagt: „Dies Fest halten und feiern wir um der herrlichen und lieblichen Historie und Geschichte willen, darinnen beschrieben ist, wie Sct. Paulus von Christo selbst zum Apostel berufen und zum Prediger verordnet sei, welchen Prediger und Apostel er uns (die wir von den Heiden abstammen) gegeben hat.“ (XII, 1506.) — „Die Historia von der Bekehrung des heiligen Pauli soll man als ein sonder Gnadenwunderwerk unsers lieben HErrn Gottes in der Kirche behalten und davon predigen, beide um des großen Trostes und nützen Lehre willen, die in solchem Wunderwerk uns wird vorgehalten.“ (XIII, 2520.)

Der Tag der Maria Magdalena (22. Juli) ist in den meisten lutherischen Landeskirchen rücksichtlich der ganzen und halbtägigen Feier den Aposteltagen gleichgestellt worden. Von dem Evangelio dieses Tages (Luc. 7, 36—50.) sagt Dr. Luther: „Das ist eine treffliche Historie, die billig auf einen sondern Tag alle Jahre in der Kirche soll gepredigt werden; denn sie hält uns die zwei fürnehmsten Stücke der christlichen Lehre vor, was eine rechte Buße sei, und wie man zur Vergebung der Sünden kommen soll. (XIII, 2778.)

Der Tag des Laurentius, des heiligen Märtyrers aus dem dritten Jahrhundert, (den 10. August) kommt nur in wenigen, doch guten Kirchenordnungen vor und wird ebenfalls meist den Aposteltagen gleich gestellt. Hierher gehört das Wort des heiligen Augustinus, welches Dr. Luther anführt: „Die Feste der Märtyrer sind Ermunterungen, ihnen in ihren Blutzeugnissen nachzufolgen, daß wir nicht verdrossen sein sollen, ihnen in demjenigen nachzufolgen, dessen Andenken wir mit Vergnügen feiern.“

Unter diejenigen Tage und Feste, welche die streng lutherischen Kirchenordnungen des 16ten Jahrhunderts noch nicht kennen, gehören:

Die Buß- und Bettage, zu denen erst die Drangsale des 17ten Jahrhunderts Anlaß gegeben, und welche erst um das 18te Jahrhundert immer allgemeinere Geltung erlangt haben; genau genommen sollten sie nach der heiligen Schrift nur bei gewissen äußerlichen Veranlassungen, z. B. bei Landplagen und dergleichen allgemeinen Nöthen, gehalten werden. Ebenso wenig findet man in jener Zeit ein Erndtefest, obgleich es nicht selten vorkommt, daß der Erndtedank auf den Michaelistag verlegt wird. Hätte man den Lutheranern des 16ten Jahrhunderts von einem Erndtefest, Missionsfest, Todtenfest und dergleichen gesagt, so würden sie solche Sprache gar nicht verstanden, oder wenigstens für etwas Papistisches gehalten haben; denn es war ihnen ein Fest nur ein solcher Tag, den der HErr selbst gemacht hatte; und Dr. Luther, indem er an der päbstlichen Kirche die Sucht, Feste zu machen, tadelt, spricht er: „Die Natur ist geneigt, ja unruhig, äußerliche Sitten aufzurichten und Gottesdienste einzusetzen; darum ist vonnöthen, daß man ihr vorkomme und sie behalten werde im Worte Gottes, auf daß wir gewiß seien, daß wir göttliche Dinge handeln und Gott einen Gefallen thun.“ (XIII, 2318.) (Fortsetzung folgt.)

Anweisung zu einem wahrhaft christlichen Leben.

(Von Luther.)

Sünde meiden ist ein Schrein:
Geduld im Leiden leg' darein,
Gutes für Arges thu dazu,
Fröhlich in Armuth —: nun schleuß zu!
(S. Delitsch's Schatzkästlein.)

Die Predigt und Predigttexte in der lutherischen Kirche.

Unter den Mitteln, welche die Kirche zum Heile der Seelen gebraucht, steht die Predigt oben an. Sie ist das Mittel, die da ferne stehen, herbeizurufen, und die Herbeigerufenen und Herbeigekommenen in Beruf und Erwählung festzumachen. Bei der Predigt legt es die Kirche nicht eben darauf an, das heilige Wort durch menschliche Kunst zu unterstützen, sondern die Hauptsache ist, seine Kraft und Wirkung nicht zu hindern und dem Worte keine Art und Weise des Wirkens aufzudrängen, welche sich für dasselbe nicht eignet. Der Prediger verkündet das Heil in Christo JEsu mit dem Bewußtsein, daß nicht seine Zuthat, sondern der edle Inhalt des Wortes die Seelen von der Welt sondern und Gott nahbringen müsse. Zwar ist es natürlich, daß der Prediger glaubt und darum redet, und es ist ein häßlicher Widerspruch, zu predigen und selbst nicht zu glauben; aber ein rechter Prediger will nicht durch Darlegung seines Glaubens und Erfahrens die Wahrheit empfehlen; er würde damit nur sich empfehlen; vielmehr sucht er sein Volk dahin zu bringen, daß es mit jenen Samaritern sagen könne: „Wir glauben hinfort nicht mehr um deiner Rede willen, sondern wir haben selbst erkannt und geglaubt, daß dieser ist Christus, des lebendigen Gottes Sohn.“ Ein aufrichtiger Prediger tritt deshalb zwar nicht absichtlich zurück, aber er tritt auch nicht absichtlich vor, sondern er kommt mit dem Wort und das Wort mit ihm; er ist ein einfältiger, treuer Zeuge des Wortes, und das Wort zeuget für ihn; er und das Wort erscheinen wie Eins. All sein Predigen ist auf heiliger Ruhe basirt. Auch wenn er straft und ihn der Eifer um Gottes Haus frißt, ist's nicht der Zorn der unruhigen Welt, sondern der Zorn des unverletzbaren, friedenreichen Gottes, welcher in ihm erwacht. Nicht er ist es hauptsächlich, der da redet, sondern der HErr in ihm und durch ihn und seine Amtsführung ist des HErrn würdig. Alleweg ist es das Maß männlicher Reife, welches den kirchlichen Prediger auszeichnet.

Im großen Vertrauen auf das göttliche Wort verschmäht er deßhalb jeglichen Methodismus. Er hat eine Methode, die der sach- und wortgemäßen Einfalt; aber gerade diese ist keines Methodismus fähig. Er will weder durch menschliche Beredsamkeit, noch durch Gefühlserregungen, noch durch das unreinere Mittel aufgereizter Nerven dem HErrn JEsu Freunde gewinnen. Nicht die Unruhe der Erweckung ist es, worauf er ausgeht, sondern der Umschwung göttlicher Gedanken. Gleichwie die Berufung zur Erleuchtung fortschreitet und jeder Fortschritt im innern Leben durch einen Fortschritt der Erkenntniß bedingt wird, so sucht er auch vor allen Dingen die heiligen Gedanken des göttlichen Wortes recht bekannt, dem Gedächtniß, der Anschauung, dem Wohlgefallen, dem innersten Wesen seiner Zuhörer recht nahe zu bringen. Auch er verwirft die Gefühle der Menschen nicht, aber er erregt sie durch stilles Vorhalten des himmlischen Lichtes, oder vielmehr, er läßt dies Licht leuchten und weiß dann gewiß, daß mit dem Strahle auch Wärme ausgeht. Seine Schlagworte sind nicht „erwecken“ u. dgl., sondern jene Worte der Schrift, welche auf das allmähliche, stille Zunehmen des göttlichen Senfkorns deuten. Sein Dringen und Nöthigen ist nicht das Dringen und Nöthigen menschlicher Ungeduld, sondern das geduldige Ausharren bei dem Worte. Er wartet gerne und weiß, daß die köstlichen Früchte nicht über Nacht wachsen, und wartet auf alle seine Schafe, denn er weiß, daß der HErr Seine Stunden, Sein Eilen, aber auch Sein Verweilen hat.

Der Prediger der Kirche ist also kein Freund der „neuen Maßregeln“, mit den Methodisten zu reden, sondern er bleibt bei den alten Maßregeln des geduldigen, treuen Anhaltens am Wort und an der reinen Lehre.

Derselbe Geist ruhiger, sicherer, vorsichts- und zuversichtsvoller Weisheit regiert ihn bei der Wahl seiner Texte. Er freut sich der altherkömmlichen Perikopen und würde, auch wenn er dürfte, nicht gerne anstatt ihrer freie Texte oder fortlaufende Stücke der heiligen Schrift seinen Vorträgen in den Hauptgottesdiensten zu Grunde legen. Er behält wohl am liebsten die Evangelien für den Hauptgottesdienst, läßt die Episteln an ihrer Stelle in der Ordnung des Gottesdienstes und wird nicht müde, über die Evangelien zu predigen. Gleichwie sie das Volk am liebsten hört, so werden sie auch ihm immer voller und reicher, je öfter er darüber spricht. Er lernt, je länger er sie behandelt, die große Predigerweisheit, dem Unbekannten Eingang durch das Bekannte zu verschaffen und alle Lehren der Kirche an den allbekannten Texten zu zeigen. Wer alljährlich mit dem Texte wechselt, taugt nicht zum Prediger des Volks, ja, man darf wohl sagen, der Kirche. Das immer Andere und Neue ohne