# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_7. September 1909_S274 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) 274 er . utheranet. werden! Wie große Opfer an Geld müssen immerfort für diese Sache gebracht werden! Aber wir sollen an des HErrn Wort und Beispiel denken: „und hingehe nach dem verlornen, bis daß er's finde“. Ja, „bis daß er's finde“; wir dürfen nicht nachlassen, bis das Werk ganz getan ist. Es war einst Judas, der sagte: „Was soll doch dieser Unrat?“ Mark. 14, 4. Und auch große Zahlen können wir nicht aufweisen. Fünf haben wir in diesem Jahre konfirmiert; letztes Jahr waren es zehn. „Um zehn Konfirmierte“, sagt man wohl, „um fünf, so viel Mühe, so viele Opfer, so viele Scherflein der Witwen; wie viel mehr könnte anderwärts damit ausgerichtet werden!“ Und wenn dann noch alle unsere Konfirmierten treu blieben! — Aber im Palast des Sohnes Gottes, in dieser Stätte ungemesse⸗ ner Lust und Seligkeit, wird Freude sein über ein Schäflein, das verloren war und wiedergefunden wurde. So soll auch unsere Freude doppelt sein, wenn wir wieder einen armen Taub⸗ stummen bis zur Konfirmation gebracht haben. Es steht auch noch immer so, daß unsere lutherische Taub— stummenschule der einzige Platz ist, an dem die taubstumme Jugend ohne Seelenschaden aufgebracht werden kann. Eine der letzten Nummern der „Missionstaube“ brachte einen Bericht über die Konfirmation zweier Taubstummen in St. Louis. Und was wird von beiden berichtet? „Der eine Konfirmand . .. ist schon 46 Jahre alt. Seine Mutter ist eine Methodistin und hat ihn schon lange zum Bibellesen angehalten. Er hat die Gottesdienste seit Beginn der lutherischen Tanbstummenmission in dieser Stadt regelmäßig besucht. Leider wurde er früher in der öffentlichen Anstalt für Taubstumme durch den Religions⸗ unterricht, wie er da von den Sekten erteilt wird, zu der falschen Meinung verführt, er müsse durch eigene Frömmigkeit sich die Seligkeit verdienen. . . . Der andere Konfirmand . . . ist ein Sohn deutscher Eltern. . . . Auch er hatte in der Staatsanstalt für Taubstumme etwas von dem leidigen Religionsunterricht empfangen, in welchem ihm ein schwärmerisches, verschwomme⸗ nes Moralchristentum als Weg zur Seligkeit angepriesen wurde.“ Sie sehen, es sind nicht nur Behauptungen unserer⸗ seits, wenn wir den Besuch der Staatsschulen als seelengefährlich bezeichuen, sondern die Erfahrung anderer bestätigt es. Die lutherische Kirche unsers Landes darf diese Schule nicht eingehen lassen. Wir dürfen uns nicht dadurch entmutigen lassen, daß so viele unserer Mitchristen das nicht erkennen und darum ihre taubstummen Kinder in andere Schulen schicken, so daß in manchem Jahre die Schülerzahl gering ist. Das darf uns nicht verleiten, unser Werk irgendwie zu schwächen. Im Gegenteil, je größer die Versuchung für lutherische Eltern wird, ihre Kin⸗ der anderweitig unterrichten zu lassen, desto mehr müssen wir unsere Schule zu heben suchen. In diesem, dem des SErrn ähnlichen Sinne müssen wir dies Werk weiterführen, wie wir das ja auch in dem nun be⸗ endigten Arbeitsjahre, wiewohl in großer Schwachheit, zu tun versucht haben. Wir wissen, daß unser Tun unvollkommen und der Kritik unterworfen ist. Aber wir sind getrost, daß der SErr den Sinn loben werde, in dem wir gearbeitet und ge⸗ strebt haben. — Unsere lieben Mitchristen bitten wir herzlich, auch ferner uns beizustehen. Es drückt uns noch eine ziemliche Schulden⸗ laft. Wir sind notgedrungen am Bau einer Lehrerwohnung, für die nebst andern Veränderungen von der Gesellschaft bis zu §3000.00 bewilligt worden sind. Dazu kommen die fort⸗ „ „ laufenden, bei den jetzigen Preisen so hohen Unterhaltskosten. Gott segne alle freundlichen Geber! Vor allem bitten wir aber dringend zu helfen, daß doch auch alle lutherischen taubstummen Kinder unserer Schule übergeben werden. So wollen wir denn in unserm Werke fortfahren. Gott wolle in Gnaden seinen Segen dazu geben! W. Hagen. Und — Das Gesetz und die Sünde. Röm. 7, 7—13. Geliebte Christen! Bisher habe ich drei Briefe über die Heiligung der gerechtfertigten Christen geschrieben. Und es mag dem einen oder dem andern Leser aufgefallen sein, daß da unsere Befreiunng von der Sünde und unsere Befreiung vom Gefetz als gleich, als gleich selig nebeneinander gestellt wurden. Darum ist es ohne Zweifel gut, wenn jetzt, ehe noch weiter von der Heiligung geredet wird, in einem besonderen Briefe gezeigt wird, wie das Gesetz und die Sünde sich zueinander verhalten. Wenn es nämlich ebenso selig ist, von dem Gesetz befreit zu sein wie von der Sünde befreit zu sein, was sollen wir denn nun sagen? Ist das Gesetz Sünde? Ist das Gesetz etwas Böses, Schlechtes? Das sei ferne! Solcher Gedanke darf uns gar nicht kommen. Das Gesetz ist ja Gottes Gesetz. Aber doch hat das Gesetz mit der Sünde sehr viel zu tun, und zwar in dreierlei Weise. Das will ich jetzt zeigen. Und indem ich das zeige, will ich, dem Beispiel des Apostels Paulus folgend, von mir selbst reden und darlegen, wie bei mir das Gesetz und die Sünde sich zueinander verhalten. Ebenso ist es dann bei euch. Also in dreierlei Weise hat das Gesetz mit der Sünde zu tun. 1. Ich erkannte die Sünde nicht, außer durch das Gesetz. Es gab in meinem Leben, wie mehr oder weniger in dem Leben jedes Menschen, Zeiten und Zustände und Verfassungen, in denen ich dahinlebte ohne das Gesetz. Was ich hiermit sagen will, ist das Folgende. Ich hatte ja die allen Menschen gemein⸗ same natürliche Erkenntnis von dem Willen und Gesetz Gottes. Auch hatte ich die zehn Gebote auswendig gelernt. Aber das alles war ein totes Wissen bei mir. Ich dachte nicht an Gottes Gesetz. Noch weniger dachte ich darüber nach oder nahm es zu Herzen. Das Gesetz lag ungebraucht und deshalb unwirksam in mir, wie eine geschlossene Bibel ungebraucht auf dem Parlor⸗ tisch liegt. So lebte ich ohne das Gesetz. Natürlich war ich auch zu jener Zeit sündig. Aber das beunruhigte mich nicht im geringsten. Ich tat täglich und reich⸗ lich Sünden mancherlei Art. Aber solange die mir keine Strafe oder keinen Schaden brachten, machte ich mir auch darüber keine Gedanken; und wenn sie mir Strafe oder Schaden brachten, so machte ich mir mehr Gedanken über die Strafe und über den Schaden als über die Sünden. Ich erkannte die Sünde eben nicht als das, was sie in Wahrheit ist: als schweres Vergehen gegen Gottes Willen und Gesetz. Und nun gar die bösen Ge⸗ danken und Lüste und Begierden — die hielt ich, wenn ich über⸗ haupt jemals über sie nachdachte, für ganz natürliche Regungen und Bewegungen. Das alles war so, weil ich ohne das Gesetz lebte. Denn wie soll man die Sünde erkennen und achten, wo kein Gesetz ist?