# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_19. Oktober 1909_S329
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8 Der V„TutheranesS

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Preußen, wo ihn Herzog Albrecht als Pfarrer an der altstädtischen
Kirche anstellte. Hier hatte er schwere Kämpfe zu bestehen mit
den Schwärmern, Schwenkfeldianern und Wiedertäufern, die im
Preußenlande so sehr überhand nahmen, daß der Herzog Albrecht
eine Disputation zu Rastburg anstellte mit der Bedingung, daß,
wer die Oberhand behalte, dessen Lehre im Lande gelten sollte.
„Aber unser treuer Poliander“, so erzählt eine alte Chronik, „der
einzige Mann, widerlegte dieselben Schwärmer, wie klug Ding sie
vorgaben, alles mit Gottes Wort und Hilfe. Zuletzt sie schweigen
mußten, konnten nichts mehr aufbringen gegen ihn. Wenn Gott
und der einig' Mann Poliander solches nicht getan, dies Preußen
wäre ganz und gar mit der Schwärmer Lehre vergiftet und ver⸗
führt worden; der andern Prediger halber wäre es wohl ge—
schehen.“ Er starb am 29. April 1541.

Von ihm ist das herrliche, dem 103. Psalm nachgedichtete
Loblied: „Nun lob', mein' Seel', den HErren“, das er auf be⸗
sonderen Wunsch des Herzogs Albrecht verfertigt hat. Deshalb
blieb dies Lied auch immer das Lieblingslied des alten Herrn.
Chemnitz berichtet davon: „Ich denke oft mit Lust und Freude
daran, wie ich vor acht Jahren selbst gesehen und gehöret, da der
fromme alte Herr auf seinem Siechbette lag, daß jederzeit dieser
Psalm nach aller Musik das letzte Stücklein sein mußte, da Seine
fürstliche Gnade selbst die Worte mit großer Andacht und sonder⸗
licher Bewegung des Herzens mitsang und dann aus den Worten
schöne, gottselige Gedanken nahm, daher mir dieser Psalm auch
sonderlich lieb ist.“

Als im Dreißigjährigen Krieg die Stadt Augsburg in die
Hände der Katholiken gekommen war, ließ der Schwedenkönig
Gustav Adolf, nachdem er die Stadt eingenommen hatte, den
evangelischen Gottesdienst wiederherstellen, wozu er ebenfalls die⸗
ses Lied singen ließ. Der fromme Herzog Moritz Wilhelm von
Sachsen-Zeitz, der katholisch geworden war und durch den Pre⸗
diger A. H. Francke wieder zum lutherischen Bekenntnis zurück⸗
geführt wurde, sang, als er zum Zeichen seines Rücktritts das
heilige Abendmahl genoß, den 13. Oktober 1718, dieses Lied auch
mit tränenden Augen und demütigen Gebeten. Joachim Friedrich,
Kurfürst zu Brandenburg, pflegte es auf seinen Reisen zu singen.
Christian III. und sein Sohn Friedrich II. von Dänemark sind
mit diesem Liede aus der Welt geschieden. Wer aber könnte die
vielen frommen Männer und Frauen zählen und nennen, die sich
mit diesem Liede erquickt haben! Sogar die Christen in Ost⸗
indien singen es seit 1723 in malabarischer Zunge.

Ein Prediger hatte ein vornehmes Brautpaar getraut. Nach
dem Hochzeitsmahl drang man in ihn, er solle den Hochzeitstanz
eröffnen. Als er dem starken Drängen nicht länger widerstehen
konnte, rief er aus: „Nun denn, soll es sein, so will ich auch.“
Darauf ergriff er sein Weib bei der Hand und verlangte, die Musik
solle die Melodie spielen: „Nun lob', mein' Seel', den HErren.“
Dies geschah, und er ging fröhlichen Herzens mit seiner Frau im
Saal auf und ab und sang das Lied dazu, bis es zu Ende war.
Dann sprach er zu den Gästen: „So, nun habe ich nach meiner
Art getanzt, wie ich konnte. Es tanze jetzt auch so, wer kann und
will!“ So konnte oder wollte aber keiner tanzen, und es unter⸗
blieb daher ganz.

Glänzendes Elend.

„Eines Tages“, so erzählt die Brahmanenwitwe Ramabai,
die Gründerin eines Asyls für indische Witwen in Puna, „be⸗
suchte ich die stolzen Paläste der Großmoguln in Agra. Unter
ihnen ist besonders bemerkenswert der große Khas-Mahal, des
Kaisers Privatpalast, wo er Hunderte schöner Frauen, die hier
wie in einem Gefängnis eingeschlossen lebten, hielt. Der Führer
zeigte uns die großartigen Marmorsäle, die man wohl Lieder in

Marmor“ genannt hat, und die Gärten, wo sich einst Könige und
Königinnen aufhielten. Mir wollte es aber nicht genügen, nur
die glänzende Außenseite der untergegangenen Herrlichkeit zu
sehen, sondern mich verlangte vor allem, einmal einen Blick zu
tun in die unterirdischen Kerker, wo die in Ungnade gefallenen
Frauen auf Befehl ihres kaiserlichen Gatten eingesperrt und ge⸗
hängt wurden. Der Führer leugnete erst das Vorhandensein sol⸗
cher Burgverließe, aber nachdem wir ihm ein größeres Trinkgeld
versprochen hatten, ließ er sich dazu herbei, uns diese zu zeigen.
Er öffnete auf einer Seite des Palastes eine Falltür und führte
uns in eine Menge unterirdischer Zimmer, wo die Königinnen,
die in Ungnade gefallen waren, eingeschlossen, gefoltert und den
Qualen des Hungers preisgegeben wurden, bis sie tvieder von der
gestrengen Majestät freigelassen wurden. Danach zündete er eine
Fackel an und führte uns an das äußerste Ende des Kerkers in
ein Gewölbe, das gerade unter dem Jasminturm sich befand. In
dieser finsteren, achteckigen Zelle befand sich in der Mitte ein tiefer,
finsterer Schacht, und gerade quer über diesem Schacht war ein
dicker Balken in den Wänden eingemauert, der dazu diente, die
unglücklichen Frauen zu hängen, welche einst als Königinnen auf
dem Throne gesessen, aber nun von ihrem grausamen Gatten oft
um einer ihnen unbekannten Ursache willen zu diesem schimpf—
lichen Tode verurteilt worden waren. Ihre Leichname wurden
dann in den finstern Schacht hinabgeworfen, und unten von dem
Wasser eines Kanals in die Dschamna geschwemmt, wo sie von
den Krokodilen gefressen wurden. Könnten die Wände erzählen,
was für Geschichten unmenschlicher Grausamkeit und unsäglichen
Jammers könnten sie mitteilen! Droben in dem Königszimmer
des Jasminturmes schwelgten die grausamen Herren mit ihren
Frauen, sie sangen ihre Lieder in ausgelassener Fröhlichkeit, und
drunten im Gewölbe unter diesem Zimmer erschollen die Weh⸗
klagen der gefolterten und dem Tode preisgegebenen Frauen. Das
war die Herrlichkeit der indischen Kaiserinnen!“

„Allein.“

Bekanntlich beschuldigen die Päpstlichen Luther der Bibel⸗
fälschung, weil er Röm. 3, 28 übersetzt: „So halten wir es nun,
daß der Mensch gerecht werde ohne des Gesetzes Werke, allein
durch den Glauben“, während es im griechischen Grundtext bloß
heiße: „daß der Mensch gerecht werde ohne Werke des Gesetzes,
durch den Glauben“. Luther hat also das Wörtlein „allein“ von
sich aus eingefügt, und das soll eine Fälschung sein. Wer keine
päpstliche Brille auf hat, der sieht freilich gleich auf den ersten
Blick, daß dieses Wörtlein „allein“ im Sinne des Satzes gar
nichts verändert, sondern bloß den Gedanken noch um eine Schat⸗
tierung deutlicher ausdrückt. Wenn ein Vater verreisen will, und
jemand fragt ihn, ob er seinen Sohn und seine Tochter mitnehme,
und er antwortet: „Ich nehme den Sohn nicht mit, sondern die
Tochter“ — ist denn das etwas anderes, als wenn er sagen
würde: „Ich nehme den Sohn nicht mit, sondern meine Tochter
allein?“ Merkwürdig ist nun aber, daß unser Heiland selbst ein⸗
mal eine solche „Fälschung“ wie Luther begangen hat, und zwar
dem Teufel gegenüber. Denn diesen schickt er, da derselbe von
ihm verlangt, daß er niederfallen und ihn anbeten solle, mit den
Worten davon: „Es stehet geschrieben, du sollst anbeten Gott, dei⸗
nen HErrn, und ihm allein dienen“, Matth. 4, 10. Die Stelle,
auf welche der HErr sich hier beruft, steht 5 Mos. 6, 13 und
lautet: „Du sollst den HErrn, deinen Gott, fürchten und ihm
dienen.“ Das Wörtlein „allein“ steht auch hier nicht; JIEsus
hat es hineingesetzt, um den Sinn deutlicher hervorzuheben. Was
wohl die Päpstlichen, die dem Luther sein „allein“ in dem Spruch
aus dem Römerbrief so übelnehmen, zu dieser „Fälschung“ sagen?